邱處機(jī):這個(gè)修飾詞“仙”似乎與邱處機(jī)這個(gè)級(jí)別的道士沒(méi)什么關(guān)系。這是成吉思汗見(jiàn)到這位道教大師后由衷的欽佩。什么樣的人會(huì)讓成吉思汗和其他重量級(jí)人物欽佩他，更令人難以置信的是，為什么信奉喇嘛教和薩滿教的成吉思汗，接受了這樣一個(gè)道士的指導(dǎo)，并表現(xiàn)出“迷路”的跡象。
史書(shū)把蒙古軍隊(duì)的馬具和丘處機(jī)的“利刃救人”概括為“一言不發(fā)殺人”。在一定程度上，“一言不發(fā)殺人”使蒙古統(tǒng)治者對(duì)人性化統(tǒng)治有了一些進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，這有助于恢復(fù)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，緩解一些民族矛盾?？陀^上促成了元朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一。這些內(nèi)在的、所謂的“軟效應(yīng)”是數(shù)以千計(jì)的軍隊(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
19歲時(shí)，丘處機(jī)去山里學(xué)習(xí)向王重陽(yáng)學(xué)習(xí)，他是全真七子之一。他在北京白云觀講經(jīng)，在鎮(zhèn)平縣建立太極寺，在內(nèi)鄉(xiāng)縣石塘山的普濟(jì)宮修行(邱處機(jī)的秀珍洞仍然存在)。他成了龍派的創(chuàng)始人。邱處機(jī)不僅是一個(gè)高尚的人，而且是一個(gè)情操高尚、經(jīng)濟(jì)知識(shí)淵博、熟悉古今的有理想的人。在金庸的長(zhǎng)篇小說(shuō)《射雕英雄傳》中，邱處機(jī)被刻畫(huà)成一個(gè)技巧奔放的道士，這使他更為公眾所知。 蘇州小升初語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)課程推薦</a>。
宗教往往是人們精神的一種寄托，也是人們尋求精神依賴時(shí)產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)北方大片土地落入金人手中，各種矛盾交織在一起，造成社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活十分困難。這種社會(huì)環(huán)境促使人們尋求精神上的庇護(hù)，全真教就是在這種特定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生的。丘處機(jī)繼承了他的師傅王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真教的宗旨，成為一位大師。作為全真教的領(lǐng)袖，丘處機(jī)在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)，人們也視全真教為救星。即使是山東省的楊安兒和耿哥起義，政府官員也應(yīng)該要求他停止混亂。
成吉思汗的突然崛起打破了各方力量的格局，他擁有強(qiáng)大的軍事力量，并實(shí)施了統(tǒng)一的計(jì)劃。俗話說(shuō)，“統(tǒng)治世界比統(tǒng)治世界容易。”成吉思汗完全意識(shí)到這一點(diǎn)，并決定選擇一個(gè)能招募人才來(lái)治理世界的人。他得知丘處機(jī)以博學(xué)多才而聞名，所以想招募他成為佛教徒，幫助他治理國(guó)家。成吉思汗曾兩次派使者去召喚邱處機(jī)，但邱處機(jī)隱居深山，深山老林，避而不見(jiàn)。
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成吉思汗渴望人才，拒絕放棄。1219年，近臣劉仲祿第三次被派去準(zhǔn)備乘素車，并邀請(qǐng)丘處機(jī)出山，從而演繹了另一個(gè)皇帝的虔誠(chéng)鞠躬和歡迎，以及三國(guó)以來(lái)下士的榮譽(yù)和榮耀的故事。成吉思汗的朝臣邀請(qǐng)邱處機(jī)出山，邱處機(jī)最終被成吉思汗的誠(chéng)意所感動(dòng)。公元1220年，他審時(shí)度勢(shì)，決定向西拜訪成吉思汗。成吉思汗此時(shí)正忙于與花拉子模作戰(zhàn)。對(duì)于丘處機(jī)來(lái)說(shuō)，被成吉思汗的誠(chéng)意所感動(dòng)的背后，一定有他自己的考慮。在這次西游中，他試圖影響成吉思汗“為和平而戰(zhàn)”，并說(shuō)服成吉思汗盡快重返軍隊(duì)。
丘處機(jī)帶領(lǐng)18名弟子在西游千里的過(guò)程中，向各族人民廣泛傳教，招募信徒。丘處機(jī)今天到達(dá)蒙古西部的Cobdo時(shí)，留下了他的弟子宋、、等。建立了全真道教觀和全真宗教組織。丘處機(jī)不僅在精神層面上宣揚(yáng)了整個(gè)真理，而且實(shí)際上使人們理解了這一學(xué)說(shuō)。他一路上做了很多好事，在撒馬爾罕和中亞的其他地方，他用成吉思汗的谷物煮粥，給饑餓的人們施舍。邱處機(jī)無(wú)論走到哪里，都受到各國(guó)、各縣、各省軍民的熱烈歡迎和隆重接待。
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從1221年底到公元1222年初，成吉思汗的宮殿里出現(xiàn)了一位有著明亮健康的臉和藍(lán)色眼睛的道士。這是全真教的邱處機(jī)。成吉思汗見(jiàn)到丘處機(jī)時(shí)非常高興，他給了我們美味的食物，搭起了帳篷，并給了他豐厚的回報(bào)。
丘處機(jī)在他的大帳中多次單獨(dú)與成吉思汗長(zhǎng)談，耶律楚才作了記錄。耶律楚材的記錄后來(lái)被整理成了《馮諼慶典記錄》一書(shū)。在談話中，邱處機(jī)知道成吉思汗渴望知道長(zhǎng)生不老之道，但他沒(méi)有給出肯定的回答。他想到沿途蒙古軍隊(duì)西征所造成的殘破景象，覺(jué)得與全真道的道極不相稱。丘處機(jī)回答道:“修仙，必須修陰修德，必須停止暴力殺人。滅西夏、滅金是天意，但為使其最終成功，必須禁止野蠻殺戮。”
成吉思汗要求黨來(lái)治理國(guó)家，丘處機(jī)回答說(shuō):“要尊重天地，熱愛(ài)人民?！鼻鹛帣C(jī)還巧妙地借用了雷震等自然現(xiàn)象，建議成吉思汗在蒙古汗國(guó)倡導(dǎo)孝道。丘處機(jī)特別對(duì)成吉思汗說(shuō):“只有統(tǒng)一中原，治理好中原，才能稱得上大國(guó)?！币卫砗弥性?，就要愛(ài)民，讓人民休養(yǎng)生息?！? 中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A hTTps://wEw.euzW.net/yUweNtiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
邱處機(jī)在去大雪山的路上，到處都是尸體。因此，他寫(xiě)了兩首詩(shī)給成吉思汗。有一首詩(shī)是這樣寫(xiě)的:“一個(gè)人躺在街對(duì)面捂住了自己的鼻子，卻在一條小溪里淹死了，傷了耳朵。”經(jīng)過(guò)十年的努力，我遲早會(huì)回到軍隊(duì)，希望和平?！背杉己拱l(fā)現(xiàn)了他的詩(shī)歌和情感。尚不清楚成吉思汗是否早早停止了西征，并決定調(diào)兵遣將。
然而，可以肯定的是，丘處機(jī)是坦率、真誠(chéng)、有說(shuō)服力的，并且觸動(dòng)了成吉思汗的思想。丘處機(jī)的深刻魅力深深吸引了成吉思汗，這使他感到短暫的相遇。他高興地宣布:“神仙是文字，這正是我想要的?！彼偌踝雍推渌晒刨F族按照邱處機(jī)所說(shuō)的去做，并派人在全國(guó)各地傳播仁孝思想。特別是在后期，成吉思汗統(tǒng)治中原的政策是溫和的，成吉思汗改變了鎮(zhèn)壓，利用中原周圍的一些武裝抵抗。這些變化應(yīng)該與成吉思汗接受丘處機(jī)的建議有關(guān)。
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不久，成吉思汗讓丘處機(jī)告別回國(guó)，指示文武官員準(zhǔn)備酒、食物和鮮果，在城外幾十里處為他送行。誰(shuí)知道，兩人已經(jīng)說(shuō)再見(jiàn)了。然而，邱處機(jī)，一個(gè)真正的長(zhǎng)春人，總是在成吉思汗的耳邊回響。邱處機(jī)回到燕京后，在被稱為“皇帝的尊敬和世界的教父”的太極宮被尊為“大師”，并被任命為世界之門(mén)的負(fù)責(zé)人。
同年，丘處機(jī)頒布法令，釋放了3萬(wàn)多名淪為奴隸的漢人和女真人，挽救了一大批漢人學(xué)者。鑒于宗教間的相互排斥，丘處機(jī)倡導(dǎo)三大宗教的平等、交流和融合，全真教從此興盛起來(lái)。成吉思汗還傳令將皇宮改名為長(zhǎng)春宮，并送去吊唁。圣旨上說(shuō):“我時(shí)常想念諸神，諸神不會(huì)忘記我。”
丘處機(jī)與成吉思汗的關(guān)系受到后人的高度贊揚(yáng)，尤其是對(duì)丘處機(jī)。中央民族大學(xué)牟教授評(píng)價(jià)說(shuō):“就宗教的社會(huì)穩(wěn)定功能而言，丘處機(jī)不僅是中國(guó)道教史上的第一人，也是中國(guó)宗教史上的第一人”，體現(xiàn)了“仁與無(wú)私、敬德、寬容、堅(jiān)忍、勇敢”的崇高品質(zhì)。史學(xué)界對(duì)丘處機(jī)的評(píng)價(jià)是:丘處機(jī)以非凡的學(xué)識(shí)和偉大的人格魅力感動(dòng)了成吉思汗，停止了殺戮，拯救了人民，積累了無(wú)窮的功德。
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