為什么關(guān)羽有如此高的地位？
關(guān)帝崇拜在中國(guó)根深蒂固。阿清趙翼在《看玉叢考》中驚訝地說:“鬼神喜食血，其盛衰是短命的，如果運(yùn)氣好，則出人意料?！碑?dāng)凡人為上帝而死時(shí)，他們將在大約數(shù)百年的早逝后在精神上變得突出，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間后逐漸取代他們。在三國(guó)、六朝、唐代和宋代，都沒有崇拜……”尤其奇怪的是，由于崇拜，其身份也從侯上升到王再到皇帝，并在清代達(dá)到頂峰。據(jù)說在清朝入關(guān)之前，《三國(guó)演義》被翻譯成滿語，這被認(rèn)為是一種政治規(guī)范。
據(jù)《清史稿》第84卷《歷代皇陵祠廟》記載:“順治九年，供奉神武之忠。乾隆三十三年，他受到苗壯和袁媛的贊揚(yáng)，但他沒有作出最后的結(jié)論。他更勇敢，他的名字叫靈游。”一下子捧到了天上。
北宋以前，中國(guó)人對(duì)三國(guó)的歷史觀中沒有“漢賊不相瞞”的觀點(diǎn)。司馬光在北宋時(shí)編纂了《子·同治箋》，并在《吉煒》第一章寫了一篇長(zhǎng)文，論述了魏代蜀的原因。南宋時(shí)，全國(guó)只有一半是可憐的，長(zhǎng)江以北被遼、金、元占領(lǐng)。危機(jī)感使一些學(xué)者特別關(guān)注正說的概念。南宋朱是一位狂熱的儒家原教旨主義者，是蜀紹漢的倡導(dǎo)者之一?！度龂?guó)演義》正是一部全面貫徹朱思想、散布謬論的文學(xué)作品。因此，關(guān)羽對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，而不是對(duì)兩個(gè)主人的忠誠(chéng)，已經(jīng)成為所有中國(guó)人的準(zhǔn)則。
清朝統(tǒng)治者吸收和承襲漢文化當(dāng)然是流行的，但強(qiáng)調(diào)關(guān)羽，盡一切努力喚起漢人的忠誠(chéng)，真誠(chéng)地為漢人所用，更多地考慮政治利益。沒有什么比乾隆更令人激動(dòng)的了，我們也應(yīng)該在關(guān)羽死后改一改生前的訃告。1947年11月，上諭說:“當(dāng)時(shí)的關(guān)皇帝幫助過，他的野心是令人敬畏的，這是的功勞，不是一個(gè)好名聲?！标悏叟c蜀漢也有不同意見，陳壽寫的《三國(guó)演義》有很多個(gè)人意見，所以不應(yīng)該決定，應(yīng)該公開嗎？很久以前，色祖章皇帝頒布了一項(xiàng)效忠神武大帝的法令，但是官方的歷史仍然包含著舊的文字和負(fù)面的評(píng)論，這并不是為什么它要代代相傳。今天，我們應(yīng)該復(fù)制四庫全書，我們不應(yīng)該遵循舊的習(xí)慣。治中皇帝的一切枷鎖都應(yīng)該變成忠誠(chéng)?！?《東華記錄》)
更不用說滿族統(tǒng)治者的文化專制主義了，但也讓我們看到了《三國(guó)演義》中的關(guān)羽神化的一面。事實(shí)上，在陳壽的《三國(guó)演義》中，“追三年，追為侯”，當(dāng)有基礎(chǔ)的，那絕對(duì)不是假的。乾隆皇帝突然醒悟，包括他的老子雍正，他改名關(guān)羽。除了統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)政策使文化服務(wù)于政治需要之外，他還覺得“苗”這個(gè)詞并不討人喜歡。根據(jù)解釋，武術(shù)不能稱之為“苗”，但當(dāng)事情不清楚時(shí)，就稱之為“苗”，由歪理邪說傳播的“歪理邪說”也與“苗”相通，被懷疑有損關(guān)大師的面子，所以他跳出來用行政手段進(jìn)行干預(yù)。
在他的一生中，關(guān)無疑是堅(jiān)強(qiáng)的，而關(guān)則是不可原諒的。因此，這句貶損的話對(duì)他來說相當(dāng)準(zhǔn)確。
唯一的污點(diǎn)——華容道對(duì)曹操的解讀
關(guān)羽的五關(guān)，去麥城，獨(dú)自去開會(huì)，驅(qū)七軍，后來人們的意見大體上可以達(dá)成共識(shí)。對(duì)于兩個(gè)獨(dú)特的東西，即降低練習(xí)和釋放練習(xí)，有不同的看法和不同的評(píng)價(jià)。張飛，結(jié)拜兄弟，差點(diǎn)殺了他，因?yàn)樗麙仐壛瞬懿?；例?，李卓吾稱贊“云長(zhǎng)是圣人和佛！”這兩種觀點(diǎn)截然相反:贊美他的人和從前在美國(guó)的人一樣沉重，所以降低鍛煉是光榮的，釋放鍛煉是高尚的?？藴p者降職，投降曹操，損失一大截；讓曹操活命，丟掉他的官位，是華容道不可饒恕的罪過。
中國(guó)人是絕對(duì)的，好的都是好的，壞的都是壞的。偉大的人是絕對(duì)完美的，而被否定的人物是無用的。哪怕一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)也是錯(cuò)的。有些歷史人物總是無法做出最后的決定，因?yàn)樗麄內(nèi)狈?shí)事求是的精神，涉及太多的情感因素。那些想美化的人討厭偉大的人放屁都是香的，他們的錯(cuò)誤當(dāng)然是正確的；同樣，想丑化被綁在恥辱柱上的人，他的頭頂一定有瘡，腳底有膿，而且是一個(gè)腐爛的生物。
應(yīng)該指出，關(guān)羽成了神，這有相當(dāng)大的群眾基礎(chǔ):
第一，因?yàn)椤度龂?guó)演義》寫道，他能打敗成千上萬的人，是仁義之師，而且會(huì)贏。老百姓都知道，青龍偃月刀是對(duì)付所有邪惡統(tǒng)治者的最佳武器。強(qiáng)大的上帝關(guān)羽有必要抑惡揚(yáng)善。
第二，在中國(guó)的鬼神文化中，關(guān)羽是最具人性的神。在書中，他是“義”的化身，在普通人眼里，這更多的是江湖忠誠(chéng)的“義”。給他們?nèi)蚀?，用美德回報(bào)他們，用愛心回報(bào)他們，用正義回報(bào)他們。這種“正義”正是那些沒有安全感的人尋求的相互聯(lián)盟的基礎(chǔ)。
第三，關(guān)羽的“義”、“義”和“大義”不是同一個(gè)范疇的概念，而是基于自己的價(jià)值和利益。不管你是誰，不管你是劉備還是曹操，只要你真心實(shí)意，老老實(shí)實(shí)地對(duì)待我，我就能在危急時(shí)刻拔刀相助，獻(xiàn)出我的生命，即使我死了，我也會(huì)償還。這就是為什么人們不尊重其他神，只崇拜關(guān)羽。
從皇帝的角度來看，需要這樣一個(gè)忠誠(chéng)的上帝來鼓舞人心、鼓舞士氣和實(shí)施統(tǒng)治；從人們的角度來看，我們需要這樣一個(gè)正直的上帝來保護(hù)弱者，保佑好人，獲得信仰的力量。由此，我們也可以理解這一古典文學(xué)之所以經(jīng)久不衰的原因?！坝眯≌f反黨是一個(gè)偉大的發(fā)明”，這是昨天的公案。然而，只有《三國(guó)演義》是當(dāng)之無愧的成功范例。小說中的一個(gè)人物可以跳出小說文本，成為一個(gè)比書中描繪的形象更高更強(qiáng)大的神。他的名字是不朽的，這是作家創(chuàng)造的奇跡。
近百年來，相信關(guān)帝、關(guān)生和關(guān)公菩薩的中國(guó)人的數(shù)量幾乎等于崇敬孔子的人數(shù)。全國(guó)各地都有關(guān)帝廟，但并不是所有的關(guān)帝廟都有孔廟。雖然大多數(shù)人崇拜孔子，但他們對(duì)關(guān)羽的崇拜卻少得多。這種被所有人敬仰的程度，真的讓那些在死前痛恨自己不是上帝的人很難在死后被人遺忘。創(chuàng)造上帝是中國(guó)人喜歡玩的騙人游戲。在封建社會(huì)，統(tǒng)治者制造神來愚弄人們，或者干脆把自己變成神，宣揚(yáng)個(gè)人迷信，使人們崇拜。但是不管它有多棒，總有一天這個(gè)品牌會(huì)被顛覆。
只有《三國(guó)演義》中創(chuàng)造的官地具有難以想象的長(zhǎng)久生命力?？磥怼度龂?guó)演義》一時(shí)完不成，關(guān)這個(gè)話題總會(huì)有人感興趣的。
關(guān)羽簡(jiǎn)介
關(guān)羽(？——220)，河?xùn)|(今山西運(yùn)城)謝亮人，三國(guó)時(shí)蜀漢名將。他早年跟隨劉備，被曹操俘虜。他在白馬坡殺了袁紹大將閻良，與張飛并稱萬人之?dāng)?。
赤壁之戰(zhàn)后，劉備幫助吳棟周瑜在南郡攻打曹仁。不要派關(guān)羽去北路阻止曹操的援軍。曹仁退守后，關(guān)羽被封為襄陽太守。劉備進(jìn)入益州，關(guān)羽留在荊州。
建安二十四年，關(guān)羽包圍襄樊，曹操派兵增援紫禁城。關(guān)羽占領(lǐng)了紫禁城，殺死了龐德，并威脅中國(guó)。曹操想遷都以避其鋒芒。曹操派黃旭增援后，吳棟的夢(mèng)露再次攻打荊州，關(guān)羽戰(zhàn)敗后被殺。
關(guān)羽死后，他逐漸被神化，被尊為“關(guān)公”，又名梅朱功。歷代朝廷都有許多褒獎(jiǎng)和印章。在清代，它被認(rèn)為是“忠義、神武精神、仁義、勇敢、關(guān)圣的偉大皇帝”，被崇拜為“武圣”，與孔子在《文圣》中的地位一樣?！度龂?guó)演義》把它尊為蜀“五虎將”之首，毛宗崗稱之為“三絕”之“義”。
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