在中國民間信仰中，與土地領(lǐng)主和關(guān)公同名的可能是城主。哪里幾乎有一座城市，哪里就有一座城隍廟，但是城隍廟是哪一條路呢？
“城隍”這個詞開始出現(xiàn)在《周易》中，也就是“城隍是恢復(fù)了的神，所以不要用老師”它有很強的哲學(xué)意義。據(jù)推測，這里的“鋨”可能是城市的基礎(chǔ)。然而，在漢代，人們往往把黃理解為一條護城河，以后也不會改變，但這顯然不是《周易》中的意思。
祭祀自古以來就存在的城主，應(yīng)該是古代社會祭祀的延續(xù)。三國時期，受西方佛教的影響，城隍逐漸人格化，《搜神記》記載了南京城隍江的故事。始于南北朝時期，城隍崇拜被納入教規(guī)體系。在唐代，對城隍的信仰相當(dāng)普遍。杜甫、韓愈、張九齡、杜牧和李商隱都寫過有關(guān)城隍崇拜的詩歌。 語文成績好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>
在唐人的心目中，城隍廟里的神像都是一樣的，就是紫衣和朱觀。只有當(dāng)衣服是唐朝制造的時候，它們才會是紫色的。由于紫色印染難度大，紫色一直被視為高檔，直到宋元時期才發(fā)生變化。在明代，大紅色突然升起，所以明清時期的城隍也有紅色的長袍。
到了元代，由于道教的流行，城隍信仰在此之前已經(jīng)發(fā)展起來。元朝時，漢鄭錚在《游王勝·凌影備》中說，在順治年間，皇帝再次立城隍為王，并對寺廟進行了大修，“強如王宮”。在此之前，城主的主要職責(zé)是控制死者，但到了元代，城主的職責(zé)明顯擴大，開始“分善惡，過山川”，告別單身生活，有了城主夫人。
明朝的開國皇帝朱元璋尤其相信城隍。中華人民共和國成立后的第二年，當(dāng)時京都(南京)的城隍被命名為“以天為鑒，弘揚復(fù)明精神”，而北京的城隍被命名為“以天為鑒，弘揚人民精神”。不同城市的城市之神開始討論資歷
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這種制度看似嚴謹，實際上卻是混亂的，因為在人們的信仰中，城隍早已被人格化了，如蘇州尊淳沈駿，杭州尊文天祥，上海尊秦玉波，桂林尊蘇米等。春沈駿和文天祥在世時的地位明顯高于鄭爾平。
因此，這種榮譽稱號制度沒有得到人們的認可。后來明太祖把北京和南京的城隍簡稱為“城隍”，直接稱帝。這是更直觀的，城市神壓倒了不同地方的城市神，這成為一個無可辯駁的理論。
明清時期，北京有四座城隍廟:都城隍廟、萬平城隍廟、大興城隍廟和江南城隍廟。獨城黃廟廟會歷史最悠久，復(fù)興門的方成街(原名城隍廟街)在北面。始建于元至元四年(1267年)，被譽為“圣靈瑛殿”。明永樂年間，大圍嶺寺重建并改名為大圍嶺寺。它被燒了很多次，重建了很多次。
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清朝時，城主巡城的習(xí)俗到處盛行。這時，城隍已經(jīng)成為全能的神，負責(zé)祈求陽光和雨水，驅(qū)逐野獸，警告和監(jiān)督，社會秩序，安撫孤獨的靈魂和鬼魂，勸說好人停止邪惡，審判法庭程序，等等。甚至在科學(xué)考試之前，楊東鑫就不得不在城隍廟做禮拜。
因為“城主巡城”擾亂了這個地方，并且被懷疑是迷信，所以在1911年和1928年的革命后被禁止了年，國民黨教育部頒布了保存和廢除神龕的條例，城隍廟被廢除。老北京曾經(jīng)著名的城隍廟也衰落了
