石、王昭君、《丟辛傳》和楊貴妃合稱(chēng)“四大美女”，成為歷史學(xué)家和學(xué)者們永恒的話(huà)題。四大美女的命運(yùn)在一定程度上揭示了古人對(duì)美和女人的理解。
《閱批書(shū)》最早見(jiàn)于東漢野史中的《Xi釋》。滅吳后，師跟隨越國(guó)謀士，隱居在煙波浩渺的五湖之中。據(jù)說(shuō)后來(lái)成了富商，自然成了老板娘。這是一個(gè)幸福的結(jié)局。但古人似乎欣賞“美的毀滅”的模式。早在《墨子》中，就記載了石沉入河中的命運(yùn)。
蚊子。文章《親史》說(shuō)，“Xi之美是史也?！笔蚱涿烂捕寥虢?。為什么你因?yàn)槊利惗寥牒又?？墨子沒(méi)說(shuō)。也許是因?yàn)榧刀?，也許是因?yàn)楸晃耆?，但世界上美好事物的命運(yùn)可能是這樣的。至於Xi石沉入河中的情形，《吳越春秋》記載得更為詳細(xì):“你浮得越多，你越往河中施Xi石，你就越易死。”也就是說(shuō)，石被越南人放入酒皮中，沉入河底，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)流行的“豬籠”。至于岳為什么這樣對(duì)待自己的英雄，《春秋》中并沒(méi)有提到。當(dāng)然，我們都知道越王勾踐是一個(gè)殘忍的人。既然他能命令英雄自殺，他能對(duì)一個(gè)虛弱的女人做什么？當(dāng)然，也有可能只有岳的人民害怕岳重蹈“紅顏禍水”的覆轍，所以他們決心死。
《Xi釋》的結(jié)局表現(xiàn)了古人對(duì)“紅顏禍水”的恐懼心理。事實(shí)上，對(duì)美的恐懼，在某種程度上，也是對(duì)非凡和卓越的恐懼。除了美貌，施的高尚人格，為國(guó)捐軀的英雄氣概，大無(wú)畏的仁人志士的勇氣，也可能是這個(gè)世界容納不下它的原因之一。
“是嗎？《南匈奴傳》記載，呼韓邪單于到漢朝來(lái)看他，漢元帝的宮殿里有一個(gè)候補(bǔ)宮女陪著。呼韓邪單于看中了昭君，昭君“徘徊在顧瑛，左右搖擺。”漢元帝這時(shí)才發(fā)現(xiàn)皇宮里有這么一位美女，但由于被鄰居吸引，只能遷就他，吃啞巴虧。根本沒(méi)有毛延壽。后來(lái)，呼韓邪單于死后，新汗即位。新可汗想按照匈奴的習(xí)俗和他的母親趙軍結(jié)婚，趙軍無(wú)法忍受。他給漢朝寫(xiě)了一封信，要求他回到漢朝，但是漢成帝不同情趙軍的屈辱，要求趙軍留在匈奴做新漢的妃子。趙軍不得不服從并把自己托付給自己的兒子。
東漢作家蔡邕的《曹勤》一書(shū)給出了一個(gè)悲劇性的版本:趙君入匈奴后，沒(méi)有得到呼韓邪單于的青睞，趙君只能彈著琵琶，悲憤交加地“訴說(shuō)著千古恨”。呼韓邪單于死后，趙軍的親生兒子立了一個(gè)新汗。辛可汗想和他的母親趙君結(jié)婚，但是趙君不能接受這種亂倫，所以他喝了藥自殺了。應(yīng)該說(shuō)，曹勤的記錄更符合中國(guó)人對(duì)昭君的期望和想象。當(dāng)然，這也顯示了政治斗爭(zhēng)的殘酷和傳統(tǒng)女性的苦難。
趙軍在匈奴是否幸福，也是后世學(xué)者爭(zhēng)論的問(wèn)題。比如王安石認(rèn)為，漢朝辜負(fù)了趙君，所以當(dāng)趙君離開(kāi)漢朝去了異國(guó)他鄉(xiāng)，他一定會(huì)得到“厚德”和“知彼”(漢恩是淺而深的，他的一生都要靠知彼)。這是一個(gè)非常奇怪的邏輯。王安石只把昭君的離去視為自己處境的“改善”，而對(duì)昭君挺身而出，肩負(fù)荷蘭民族災(zāi)難時(shí)的崇高氣節(jié)視而不見(jiàn)。如果說(shuō)趙軍出國(guó)還有一絲安慰的話(huà)，那就是他用自己的軟弱贏得了胡韓志的和平。
在中國(guó)古代的四大美女中，《丟辛的故事》是唯一一部只存在于小說(shuō)和戲劇中而沒(méi)有歷史記載的佳作。熟悉《三國(guó)演義》的朋友們都知道，丟辛最后一次露面的故事只出現(xiàn)在第19版的《下邳大俠》和《白門(mén)樓呂布之死》中。在呂布倒臺(tái)之前，《丟辛傳》曾建議呂布:“將軍和嬪妃們自己決定，不要走自己的路?！睆哪且院?，由于“丟辛的故事隨風(fēng)而去”，再也沒(méi)有下落。然而，有許多民間傳說(shuō)，延續(xù)了“美與災(zāi)難”的浪漫。例如，在昆曲《關(guān)公月下斬貂蟬》中，呂布在白門(mén)樓被斬后，他的妻子丟辛的故事被張飛轉(zhuǎn)給了關(guān)羽，但關(guān)羽不肯接受這個(gè)被玷污的女人，又怕自己遭到滅頂之災(zāi)，所以他晚上就召集丟辛的故事入帳，拔劍把丟辛的故事砍在燈下。應(yīng)該說(shuō)，關(guān)羽在歷史上的偉大形象被這個(gè)故事徹底抹黑了。因?yàn)樗ε聻?zāi)難，所以他最好不要碰它。他為什么要向一個(gè)虛弱的女人揮劍？關(guān)羽忘記了丟辛的奉獻(xiàn)和犧牲，忘記了丟辛對(duì)董卓的偉大貢獻(xiàn)。天氣太冷了，不能只靠關(guān)注美麗來(lái)殺人。
當(dāng)然，人們對(duì)《丟辛的故事》的理解也給了《丟辛的故事》另一個(gè)結(jié)局。例如，在明代戲劇《關(guān)公》和《丟辛的故事》中，《丟辛的故事》向關(guān)羽坦白了自己內(nèi)心的屈辱，并在王允的美人計(jì)中講述了自己為漢朝清除漢奸的經(jīng)歷，最終贏得了關(guān)羽的愛(ài)慕。但關(guān)羽仍然無(wú)動(dòng)于衷，而《丟辛的故事》不得不自殺來(lái)證明他的高尚和純潔。這些都是悲慘的結(jié)局，當(dāng)然，也有幸福的結(jié)局。例如，在一些歌劇中，《丟辛的故事》最終保住了節(jié)日，沒(méi)有結(jié)婚，死在山村，被后人追逐，或者出家而死。也許在那個(gè)時(shí)候，《丟辛的故事》，一個(gè)有政治責(zé)任卻因?yàn)檫@個(gè)原因而被“羞辱”的女人，只有她身后的名字才是最好的結(jié)局。
楊貴妃的故事比其他美女更感人。按照“紅顏禍水”的慣性思維，人們更愿意認(rèn)為是唐玄宗對(duì)楊貴妃的沉迷導(dǎo)致了“安史之亂”和唐朝的衰落。事實(shí)上，造成“安史之亂”的不是人的問(wèn)題，而是制度的問(wèn)題。從隋代中期開(kāi)始，“兵農(nóng)合一”的政府體制逐漸瓦解，對(duì)軍事資源的需求導(dǎo)致唐朝實(shí)行“招兵制度”，即招募臨時(shí)雇傭軍來(lái)填補(bǔ)軍事資源。征兵制度的優(yōu)點(diǎn)是可以暫時(shí)保證士兵的忠誠(chéng)，但缺點(diǎn)是不能保證士兵的忠誠(chéng)。如果說(shuō)在“兵農(nóng)合一”的制度下，兵農(nóng)的身份使士兵有責(zé)任保住土地，為每一寸土地而戰(zhàn)，那么征兵制度下的士兵只是為了謀生。一旦他們有了更大的興趣，他們就會(huì)得到充實(shí)和提升，如果他們有牛奶，他們就會(huì)成為母親。安祿山和史思明正是憑借征兵制度混進(jìn)大唐軍隊(duì)的蘇特流氓，他們因在反對(duì)契丹和Xi方面的軍事成就而步步高升。安史之亂和史思明之亂，作為邊陲城鎮(zhèn)的安史之亂愈演愈烈，蠻族雇傭兵在唐代偷吃成為叛亂的主要力量?？傊?，安史之亂不是楊貴妃乃至玄宗造成的，而是征兵制度的不完善造成的。
安史之亂爆發(fā)后，唐玄宗倉(cāng)皇出逃。當(dāng)他逃到馬瓦伊，陳，禁軍的頭，和他的士兵嘩變。以楊兄妹之錯(cuò)為名，他要求玄宗殺死楊，并判楊貴妃死刑。一代美女最終在輿論的壓迫下死去。歷史學(xué)家黃永年認(rèn)為，太監(jiān)高力士是馬尾兵變的幕后黑手。高力士一向與楊水火不容，故趁此機(jī)會(huì)除掉楊，順便殺了楊貴妃，而欽差大臣陳只是高力士拉攏控制的勢(shì)力。也就是說(shuō)，要求處死楊的和楊貴妃只不過(guò)是政治斗爭(zhēng)中的噪音，并沒(méi)有多少輿論基礎(chǔ)。相反，在生死關(guān)頭，楊貴妃慷慨赴死，為國(guó)王擺脫困境，體現(xiàn)了大局。四美之美不僅是容貌之美，也是美德之美。他們對(duì)家和國(guó)家、犧牲和高尚品質(zhì)的感受與歷史上的人沒(méi)有什么不同。無(wú)論是施的報(bào)國(guó)之心，還是趙君的琵琶，無(wú)論是《丟辛的故事》還是楊貴妃的顧全大局，都表現(xiàn)出了不為世人所獨(dú)有的勇氣、慷慨、無(wú)私和高尚純潔。
——學(xué)作文，學(xué)閱讀，就來(lái)易優(yōu)作文。提升語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作能力，就來(lái)易優(yōu)作文（www.zequeka.cn）
學(xué)網(wǎng)站豎圖.jpg )
