有兩種英雄，戰(zhàn)斗的和忍耐的。英雄出人頭地是轟轟烈烈的，比如項羽，但是功成身退的是功成身退的英雄，比如劉邦。漢末三國時，如果說曹操和諸葛亮是前者，那么劉備和孫權(quán)是后者，而司馬懿是后者中的佼佼者，他總是耐心而善于等待。漢朝末年，三國人物為江山而戰(zhàn)，最后，99-99是一個，三個是金，都姓司馬。
一個
晉明帝曾向斯圖亞特和王道學習金朝如何贏得世界。王道從司馬懿的成就和手段入手，逐漸談到司馬昭在處理名鎮(zhèn)公案上的種種劣跡。羞愧難當，趴在床上蒙著臉怯怯地說:“如果是公開說，金會安全很長一段時間！”這揭示了三個信息:第一，司馬家族的歷史極其骯臟；其次，歷史學家很少記錄這種崛起的歷史；第三，歷史學家著作的缺乏與政治的嚴酷相對應(yīng)。最駭人聽聞的規(guī)則從來不是充滿感情，而是一千匹馬，而屈是沉默的。《晉書》為唐人所編，編者方等人與司馬懿相隔三四百年，所以撰述時沒有什么忌諱。司馬懿及其子孫的殘暴統(tǒng)治越有效，后世學者掌握的資料就越有限。司馬家不想讓后人看到的大量黑暗故事，不僅被漂白了，而且像一個沒有電的黑匣子，永遠沉入歷史的底部。
司馬懿(仲達)，生于179年，24歲。這種年齡差異非常重要。與曹操、劉備等崇尚封建禮教的老人相比，司馬懿堪稱“后來者”的杰出代表。曹丕上臺后，曾經(jīng)對當時的三公——太尉，司徒華新，司空作過評價，說:“這三公是一代偉人，后人難以繼三公的年齡與曹操相仿，曹丕的小司馬懿也只有八歲，可以說是與他同時代的人。東漢的老臣們沉浸在漢朝四百年的武術(shù)中，他們形成了與新來者完全不同的道德觀和價值觀，新來者擅長于在漢朝滅亡和三國分裂時從火中取栗，在混亂中取勝。
呂思勉曾感慨地說:“從魏武帝到司馬懿，可以說中國的政局和社會風氣都是起起落落的。從那以后，封建道德被摧毀到了極致，只留下一些狡猾而兇狠的軍人掌權(quán)?！奔础耙娜濉?，例如，雖然它產(chǎn)生于秦朝，繼承和發(fā)揚于西漢，卻在漢末和曹魏時期被抓住，這種惡法已經(jīng)大大收斂。當當權(quán)的司馬懿經(jīng)常屈服于彝族三祖對他的政治對手，甚至不放過已婚婦女時，這將會引起消息靈通的未來歷史學家的驚訝。這種驚奇就像清朝的滅亡，但是魯迅在民國二十二年的報紙上讀到“劉更生，一個十七歲的青年，被綁在天津新站上向公眾展示”時，他已經(jīng)感到驚奇了。在這個“興亡”的時代，過去二三十年的道德和風氣的差異，會比過去三四百年更大。
司馬懿來自一個強大的家族。高祖司馬軍曾是西征將軍，其曾祖父司馬亮為太守，其祖父司馬璜為潁川太守，其父司馬方為京師。司馬方有八個兒子，因為他的字里有一個“達”字，他的名字叫“司馬巴達”。據(jù)說，司馬懿“很少好奇，聰明，博學，服從儒家思想”，而且“對世界深感憂慮”。當年，南陽太守楊軍、歷史大臣崔琰等一些善于辨別人的等級的江湖人士，都認為自己的前途不可限量。司馬懿本人是孤獨和自立的。因此，當曹操的“兄弟”曹洪向司馬懿求助時，司馬懿看不起曹洪的人品，假裝腿腳不便，懶得搭理他。曹洪向曹操報怨，曹操招了司馬懿，司馬懿丟下拐杖，飛奔而去。無論司馬懿怎么看曹操，他都堅信曹操的雙腿是他展示野心的必要條件。
曹操和司馬懿之間的關(guān)系據(jù)說非常神秘。有傳言說司馬懿假裝關(guān)節(jié)風，拒絕了曹操的任命。司馬懿一動不動地躺在曹操派使者面前的床上，看上去病入膏肓。也有人說曹操曾試探過司馬懿的行走方式來試探他的性格。曹操叫司馬懿“背”，司馬懿“臉朝前而不動”，頸部關(guān)節(jié)的靈活度與常人不同。圖畫書里有句諺語叫“狼谷”。古人認為有這方面的人要么是強奸，要么是詐騙。此后，曹操一直提防著司馬懿，并警告曹丕說:“司馬懿不是一個公務(wù)員，所以他必須預(yù)測你的家庭事務(wù)?！辈茇俏磥淼木骱突实?，所以曹丕的家庭事務(wù)等于國家和世界的事務(wù)。也有人說曹操做了一個奇怪的夢:“三馬在同一個馬槽里”，即三匹馬在同一個馬槽里吃草，這是非常不祥的。曹操認為這個災(zāi)難性的夢已經(jīng)被驅(qū)散，所以在未來摧毀了馬騰的父子。后人認為“槽”與“曹”是和諧的，“與同槽”是指司馬懿、司馬師、父子“吃”了曹家。這聽起來像是一個有趣的解釋。對于理性思維能力不足和巫術(shù)交感思維繁榮的古人來說，這種說法總是具有最大的說服力。
司馬懿一定知道曹操對自己很警惕。他的對策是更加小心，避免災(zāi)難。在自己的崗位上，他勤奮、謙虛，并忠于職守。除了長期最值得信任的曹丕之外，他避免偏袒任何一方，也不輕易做椽子。他曾經(jīng)向曹操提出兩個建議。其一，司馬懿在征張魯時，曾與曹操商議伐蜀之策，曹操不予理會，只說了一句莫名其妙的話:“人心不滿，雖有隴右，卻又要蜀?！?。第二，當關(guān)羽“淹七軍”而“震驚全國”時，他不僅打消了曹操遷都的念頭，而且還想出一個計謀來離間劉備和孫權(quán)，曹操采納了這個計謀，然后孫權(quán)派呂蒙穿白衣渡河，掩護關(guān)羽。司馬懿并不總是屬于這個方案，但是考慮到這個方案的重要性，司馬懿作為英雄之一，他與曹操的關(guān)系肯定有所改善，他與曹丕的關(guān)系也進展順利，奠定了他的未來。他的未來取決于曹操的死。曹操死后，司馬懿被曹丕任命為“葬禮委員會秘書長”，全權(quán)負責曹操的葬禮。從“一朝天子一朝臣”的朝廷更替慣例來看，司馬懿幸免于難。
兩個
我們?nèi)绾尾拍苷嬲摲f而出？必須擁有軍事力量。司馬懿以前當過公務(wù)員。他是文學大師，是首相的主要著作，并在黃門擔任助理大臣和談判代表。他從未擁有強大的軍事力量。如今，由于曹丕的賞識，他的官階不斷提升，終于獲得了可觀的軍事權(quán)力。公元222年和224年，曹丕兩次伐吳，與司馬懿一同鎮(zhèn)守許昌，改司馬懿為相侯。第二年，他成為傅俊將軍和假節(jié)，并領(lǐng)導5000名士兵。司馬懿被壓抑的野心在這個時候會瘋狂地跳動，但表面上，他像往常一樣在接受之前就辭職了。曹丕很快就去世了。卻說司馬懿、曹真、陳群、曹休，皆病榻之上。魏明帝曹茶即位后，司馬懿的個人事業(yè)蒸蒸日上。
如果我們拋開善惡，只談成就，司馬懿可以說達到了一定的極端，與曹操有著同樣的終極地位。然而，縱觀司馬懿的一生，我們卻找不到一個清晰的人生軌跡。他沒有按照自我設(shè)計的信念來實踐自己的生活。后人不能斷定他以前沒有誠意輔佐曹操和曹丕，也不能斷言他早就積大志，想取曹家而代之。簡而言之，他不是一個具有一致路徑的角色。他按照“去哪座山，唱哪首歌”的某種方式，隨意展開了一個舞臺人生。就像一個棋手，下一個人在哪里，這不取決于先前的設(shè)計，而是取決于對方的開始?！獜乃抉R懿的對手的角度來看，這更可怕。一個目標不明、見機行事的人可能是一個忠誠的老兵，但他也可能在任何時候背叛別人。誰能吃了他？
《三國演義》的讀者會津津樂道諸葛亮的“空城計劃”。那原本是小說家的演講，與歷史不符。當馬謖失去街亭時，司馬易剛在另一條戰(zhàn)線上打敗了夢達。兩條戰(zhàn)線相距甚遠，就像二戰(zhàn)期間歐洲戰(zhàn)場上的東西方戰(zhàn)線一樣。無論將軍們多么能干，他們都不能同時在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。諸葛亮第一次出祁山的時候，司馬懿的地位還不足以獨自領(lǐng)導軍隊。當時與諸葛亮對抗的主要是曹操的義子曹真將軍和張合、郭淮。曹真死后，司馬懿被提升為大將，不得不與諸葛亮全面對抗。司馬懿在給弟弟司馬懿的信中這樣描述他的對手:“野心勃勃卻沒有機會，多計劃卻少決策，好士兵卻沒有權(quán)利，雖然十萬人的死亡已落入我的畫中，但它必須被打破。”語氣很好，但實際上，司馬懿在時間、地點和人方面都有很大的優(yōu)勢，卻從來不敢面對諸葛亮。
司馬懿不是魏的宗室，他升任將軍不是建立在積累戰(zhàn)功的基礎(chǔ)上，在部下面前也沒有多少威望。那些身經(jīng)百戰(zhàn)的勇士常常毫不掩飾地嘲笑司馬懿的膽怯。在他們看來，司馬懿的行為就像一個巨人隊面對一個三流隊，不是全面進攻，而是一輛“大客車”。司馬懿不為所動。為了平息他的不滿，司馬懿和朝廷一起打了一場戲。他假裝生氣，走到桌邊打架。魏明帝不許，派大臣辛毗做司馬懿的軍師，控制他的行動。司馬懿擺開陣勢，辛毗的權(quán)杖立在軍門擋住去路。諸葛亮很清楚這個把戲。他對姜維說:“這一次沒有戰(zhàn)爭，所以我堅決邀請那些戰(zhàn)斗的人把我的力量展示給大家聽。我會在軍隊里，我的生活不會受到影響。如果我能控制我，我將與邪惡戰(zhàn)斗數(shù)千英里！”話雖如此，諸葛亮苦于糧食短缺，不耐相持。無奈之下，他派人給司馬懿帶了一套女裝，暗示司馬懿不是男人。
過于謹慎、過于守舊的人無法準確把握壞人的思想。掩蓋“因人而異”是人們思維的慣性。因此，在面對司馬懿的時候，諸葛亮的謹慎和方正的性格導致了一個盲點，這導致了對它的想當然。極為女性化的司馬懿并不羞于鉆狗洞和爬狗洞。他不在乎在公共場合穿女裝。用棉花輪胎上的拳頭征服司馬懿。司馬懿非常珍惜自己所擁有的一點點軍事力量，對諸葛亮充滿了恐懼。他輸不起，所以他拒絕與對方戰(zhàn)斗。此外，至少有一點他是對的:只要他堅持下去，諸葛亮就會因為糧草不足而主動撤軍。
古羅馬將軍法比安在會見著名的迦太基人漢尼拔時也使用了類似的拖延戰(zhàn)術(shù)，并取得了一些成果。現(xiàn)代政治術(shù)語“費邊主義”就是源于此。像司馬懿一樣，法比安也因為無限期的拖延而引起了手下的不滿，并被嘲笑為“猶豫不決的人”。根據(jù)羅馬歷史學家李偉的說法，法比安小時候就有著與司馬懿相似的性格特征。
司馬懿表現(xiàn)平庸，在諸葛亮面前下手，遇到了一個不如自己的對手，立刻變得聰明起來，神武煥然一新。如果韓信著魔了，孫臏就重生了。在遼東征服孟達和征服公孫淵的兩次戰(zhàn)役中，他打得非常漂亮。只是當我們回想起他在諸葛亮面前怯懦的階段，才突然意識到這只是兩個實力懸殊的戰(zhàn)斗，就像世界冠軍隊以8比0屠戮魚胗隊一樣，場面美麗，內(nèi)涵不足。出生在陰陽兩極的司馬懿在征服夢達之前寫了一封充滿善意的慰問信，這讓夢達放松了警惕。然后他們轉(zhuǎn)移了軍隊，在八天內(nèi)完成了任務(wù)。他們認為至少需要一個月的旅程，敵人在門口。最后，孟達的尸體在洛陽的“四面八方”被“路過第一個都城”燒成了灰燼。
司馬懿征服遼東時，公孫淵的手段更加惡毒。為了建立自己的名聲，司馬懿甚至沒有給他投降的機會，因為他確信自己一定會吃掉對方。公孫淵遣王澍、劉福二人，與司馬懿講和，司馬懿殺之，理由是:“此人必是奸佞?！迸c此同時，他發(fā)起了一場運動，要求對方派出“有明確決定的年輕人”。公孫淵只能派一個年輕的仆人去執(zhí)行，并同意人質(zhì)的日期。司馬懿又改了辭令，語重心長地說:“軍務(wù)有五件大事，一是打仗能打，二是打仗不能守，三是走路不能守，四是只有死路一條。如果你拒絕被捆綁，你會死，如果你決定這樣做，你不必被發(fā)送?！辈⒕芙^對方派人質(zhì)乞討，放開攻擊。最后，公孫淵死在梁水邊，司馬懿取得了偉大的勝利。
司馬懿進城后，高舉屠刀?！斑@個人15歲的時候，有7000多人被殺，他以為自己在北京。偽下或已全朱富，屠殺其將軍畢昇等。兩千多人”。所謂“關(guān)菁”，又叫“吳郡”，是一種野蠻的炫耀武術(shù)的方式，即用土搗殘、在路邊建恐怖塔、炫耀武術(shù)、震懾他人。古語“坑”也有同樣的意思，不要被活埋?！蛾P(guān)菁》與《陷井》的區(qū)別在于評價上的褒貶，而不是方法上的差異。古人有一個普遍的認知缺陷，那就是區(qū)分“處決”和“屠殺”，用屠殺代替正義。
司馬懿殺了襄平城，即現(xiàn)在的遼寧省遼陽市，當時天氣很冷，士兵們穿著單薄的衣服。當他們看到司馬懿沒收了很多衣服，他們要求更多的衣服來御寒。司馬懿的心是獨一無二的，他鄭重地宣稱:“只有官員和官員才能給予無私的幫助。”在古代，將軍們常常把士兵視為自己的財富，更關(guān)心他們，并在勝利后獎勵他們。不同情士兵不僅會打擊士氣，還會帶來風險。古羅馬士兵經(jīng)常在軍營制造麻煩，甚至直接導致皇帝被殺。大多數(shù)原因都在這里。當曹操拒絕司馬懿伐蜀的建議時，他所持的理由之一是:“士卒遠離勞苦，當有一件t恤。”由此可見，沒有人比司馬懿更吝嗇、脾氣更暴躁。然而，與此同時，司馬懿又重新上奏朝廷，解除了1000多名60歲以上的士兵的兵役，并把他們遣送回國，這似乎表明他不是盲目的邪惡。但是，考慮到這些士兵都已經(jīng)60多歲了，即使他們不死，他們也會隨著生理極限的接近而逐漸枯萎，所以我們還是不應(yīng)該把這個措施當成是好的治理。簡而言之，這個老怪物有一種無形的道德感，很難用一個詞來概括。無怪乎《晉書》的作者感嘆道:“追其猜而隱忍，是披著狼的關(guān)懷?！笔裁词恰袄枪取?？我不知道，至少它不屬于“人類”。
有傳言說，魏明帝死前，司馬懿做了一個不太像夢的夢:“做夢的人跪在他的膝蓋上說，‘看我的臉’。”俯視與平時不同，但內(nèi)心是邪惡的。對“惡心”的解釋是古代歷史學家標志性的收尾工作，暗示司馬懿從那時起就有不忠行為。有兩個理由可以說這個夢不是真的。第一，"看我的臉"的說法被未來發(fā)生的皇帝的圣旨所證實，夢想和現(xiàn)實合二為一；第二，這不僅是一個夢，但司馬懿的謹慎是偉大的。他絕對不能告訴別人隱藏的秘密音樂。別人怎么會知道“邪惡的心”這句話？更有甚者，史書記載的司馬懿，在做官的時候，仍然表現(xiàn)出謙虛的態(tài)度，并認真地告誡他的孩子們:“那些滿是東西的人是道教的禁忌，但是四點鐘還在過去，我能為他們做些什么呢？”如果你輸了又輸，你能避免嗎？"
魏明帝死后，齊王曹芳即位，司馬懿和曹爽領(lǐng)了遺詔，共同輔佐朝廷。一座山上不允許有兩只老虎。魏國宗室將軍曹爽戰(zhàn)勝了司馬懿，司馬易茗生被貶為太傅。一個老師，皇帝的老師，不再掌握兵權(quán)。司馬懿滿腹牢騷，但也不好什么都不說，對敵人示弱。為了徹底打消曹爽的戒心，司馬懿再次施展了他的絕技:在曹爽和言和發(fā)動政變前夕裝病?！稌x書》的作者生動地再現(xiàn)了司馬懿的演技:
(曹)爽的弟子們也很懷疑皇帝。河南陰倫會不會在荊州等皇帝。帝詐疾篤，令二婢，持衣，指口口干舌燥，婢入粥，帝不持杯飲，粥出觸胸。盛說:“民情說的老作風是搞出來的。尊重身體意味著什么？”皇帝為他造聲造氣，說:“老人患枕病，隨時死去。當你屈身歸附國家，歸附胡附近的國家時，要有所準備。我怕我再也見不到了，我的兒子和趙兄弟會支持我。”盛說:“當你回到你自己的狀態(tài)時，它就不是一個狀態(tài)?！蹦未篌@曰:“往并州去?！备瞪f:“當荊州?！被实壅f:“我太老了，聽不懂你的話。”今天，它仍然是為國家，這是很好的建功立業(yè)！”贏了退路后，他告訴我:“司馬弓的身體還活著，他的身體和精神已經(jīng)分離了?！惫鈸氖遣粔虻??！庇诌^了一天，他說:“太甫不能平反，真叫人難過?！币虼?，等待設(shè)備是很酷的。
這是裝聾作啞的好方法。這是值得祖先莊嚴載入“三十六計”的。這個故事之后，長篇小說《三國演義》被繪聲繪色地描繪出來:嘉平的第一個春天，第一個月，嘉平的嘉平的嘉平，天子，平陵，曹爽和他的黨都是追隨者，首都空。司馬懿、神不守舍、霍然爬起來大叫，老部聚集；司馬師曰:“殷起兵三千，散于天下，故聚一次，眾皆不知?！?。司馬懿父子以迅雷不及掩耳之計，把曹爽等人都變成了“夷人”。從那以后，權(quán)力被授予了司馬師。
三
后人說司馬懿“以狐媚取天下”是有道理的，但“狼”是不允許的。忍耐和飛揚跋扈各有因果，那些以忍耐開始的權(quán)力狂人在獲得權(quán)力時往往特別猖獗。]司馬懿的特點是，雖然他有時行為專橫，但忍耐是他生活的主題。在有限的資料中，我們找不到司馬懿一生意氣風發(fā)、喜氣洋洋的場合。他從未有過自己的“與青梅竹馬一起燒酒”的時刻，總是在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的狀態(tài)下成就自己的事業(yè)。盡管他身居高位，但他顯露出來的心態(tài)仍然是“為罪跳舞”。舞陽侯是魏明帝給他的稱號。司馬懿證明了通往成功的道路是由一系列的卑微、欺詐和瑣碎組成的。一個從內(nèi)心到外部，從童年到老年都沒有表現(xiàn)出英雄氣概的人，在與頂尖英雄的比賽中可能仍然會笑到最后。
據(jù)史書記載，司馬懿和他的長子司馬師在曹爽面前“制定了一個秘密計劃”，只在事發(fā)前一天晚上告訴了他的次子司馬昭。司馬懿當晚派人觀察次子動靜，見司馬昭輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，司馬師鼾聲如雷。無論這種觀察是否準確(司馬師死于大恐慌，臨死前把眼睛從眼睛里抖出來真的很可怕)，他都沒有理由把注意力放在孩子陰郁的性格上，去審視各種學者的陰謀家潛質(zhì)。另一方面，諸葛亮在給哥哥的信中提到他的兒子諸葛瞻，說:“詹今年八歲，聰明可愛，要當一個大財主還為時過早。”他喜歡自己的天真無邪，擔心自己的早熟，這與司馬懿的育兒方法相反。曹操沒有與兒子合謀的習慣，也不會助長兒子的消極性格。曹植十歲時，有許多精彩的散文。操疑其筆，問曰:“汝等為惡？”曹植回答說:“如果你說它是一個理論，你可以寫一章，但你不能雇用人嗎？”學校機智的語氣，讓曹操松了口氣。
司馬懿的成功是女性背信棄義者戰(zhàn)勝男性英雄的典范。漢末三國故事讓人向往閑適，而司馬遷父子的故事卻令人失望。到了西晉，曹、魏末建立的西晉政權(quán)，民族運動只持續(xù)了51年，而“三元統(tǒng)”很快就催生了“八王之亂”，接著是“五亂中國”和南北朝，直到三百年后的唐朝，中國才恢復(fù)了繁榮的氣象。中國人都很熟悉“為什么不吃肉糜”這個典故，也就是說，它來自司馬燕的白癡兒子，金暉迪司馬忠，司馬懿是他的曾祖父。
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