順治皇帝在五臺(tái)山出家:脫下你的袍子，換上你的袍子。清朝順治皇帝出家的傳說(shuō)想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但順治是否真的看透了五臺(tái)山的紅塵，還要靠史料來(lái)解決。
“順治出家”說(shuō)最早見(jiàn)于清初被稱為“詩(shī)史”的吳梅村《梁青寺贊佛詩(shī)》。有四首詩(shī)，超過(guò)一百句。一些學(xué)者和學(xué)者在解讀這首詩(shī)時(shí)，認(rèn)為這首詩(shī)雖然令人費(fèi)解和尷尬，但明顯暗指“順治出家”。例如，詩(shī)中寫(xiě)道:“太后成雙成對(duì)，綠蔭遮云”；“窮千里光，萎而無(wú)色”，“千里光”中的一句是董；《雙城》是《漢武帝傳》中王太后的侍女董雙城的故事。順治的都影射董；在另一首詩(shī)中，“抱甘泉病晚，悔履輪臺(tái)”指的是順治下的懺悔之罪；而“屋星不動(dòng)，白玉棺材從天而降”則是順治沒(méi)有死的隱喻；還有“別再說(shuō)我的馬了，去靈巴吉吧”；八極無(wú)邊無(wú)際，說(shuō)“去清涼山”是指順治退位去五臺(tái)山出家。這首詩(shī)之所以含沙射影，是因?yàn)閰敲反鍤v經(jīng)滄桑，所以他不得不隱晦地在詩(shī)中記錄順治出家的過(guò)程。這首詩(shī)之后，在清朝的官方歷史上，順治出家的故事被解讀為具體而神秘，并從清初持續(xù)流傳到清末。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作的好幫手
例如，順治沉迷于佛教，視慈悲為己任，最終沒(méi)有成為慈悲。相反，在東娥公主死后，她放棄了政治，離開(kāi)了皇宮，在五臺(tái)山的梁青寺四處游歷。一些野史和演義也說(shuō)，康熙以后多次來(lái)五臺(tái)山拜廟是為了向順治致敬。甚至說(shuō)光緒庚子年，這兩座宮殿在西部落成，途經(jīng)山西北部，而在當(dāng)?shù)氐恼写龝?huì)上，從五臺(tái)山借來(lái)的臨時(shí)御用器皿就像皇宮里的物品一樣，實(shí)際上是順治時(shí)期的遺物。
鑒于上述順治出家的傳說(shuō)，孟森在《清初三秘考》中做了大量詳實(shí)的歷史考證。雖然順治是一位好佛，但他確實(shí)死于天花，最后繼承了王位，沒(méi)有離開(kāi)皇宮出家。特別是，孟森的論點(diǎn)是基于王茜的編年史。王茜是順治年間禮部侍郎，在國(guó)子監(jiān)獲得學(xué)士學(xué)位。他也是順治的寵臣，順治去世前的遺詔是他起草的。在《編年史》中，王茜詳細(xì)記錄了順治十八年正月初一至初八順治皇帝和他本人的言行，這幾天是順治病逝前的最后一周。例如《紀(jì)事報(bào)》上說(shuō):“辛丑三十四歲，元旦未過(guò)，明即入，恭請(qǐng)盛安，我進(jìn)了養(yǎng)心殿，請(qǐng)了座，請(qǐng)了茶，便走?！钡诙?，進(jìn)去打招呼，晚上離開(kāi)。第三天，他被召集到精神修煉大廳，坐在御榻上，少鞠躬，并被命令在御榻前談?wù)撧D(zhuǎn)換時(shí)間。“第六天，他被召進(jìn)精神修養(yǎng)堂，告訴我‘我受不了青春痘，所以你可以詳細(xì)聽(tīng)我說(shuō)，快點(diǎn)寫(xiě)信，也就是在沙發(fā)前寫(xiě)……’當(dāng)你幾乎不哭不出聲的時(shí)候，皇家沙發(fā)前的那本書(shū)就是這些信的第一段。當(dāng)你扮演明朝時(shí)，你害怕過(guò)度的圣餐。陳蓉做了一個(gè)面對(duì)面的神諭，提交了一份詳細(xì)的材料，然后走到干青門(mén)下的西園屏風(fēng)處寫(xiě)了下來(lái)。當(dāng)你拜訪它三次，你將被國(guó)王任命，一天將開(kāi)始和結(jié)束。
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到了夜晚，神圣的驅(qū)客日，血在哭泣和哀悼。第八天，他向內(nèi)閣提出了“皇帝尊”的稱號(hào)，并向內(nèi)閣提出了“今天皇帝的寶座”的稱號(hào)，還為輔政大臣寫(xiě)了一份誓詞。《王茜年譜》生動(dòng)地描述了順治去世前幾天的活動(dòng)，并清楚地記錄了順治染痘(天花)和最后的精神修養(yǎng)堂，并沒(méi)有退位離開(kāi)皇宮。巧合的是，孟森還引用了當(dāng)時(shí)在宮中任詞人的張琛在《慶忌》中的一段話:“辛丑元年，塞祖璋為上蒼之客，被禁27日。”起初，農(nóng)歷正月初二，我去了本雅明的忠義寺，吳在那里祝她幸福。第一天的第四天，九清大臣來(lái)迎接他，卻發(fā)現(xiàn)他沒(méi)有準(zhǔn)備好。在農(nóng)歷正月初五，我再次和他打招呼，看到宮殿的門(mén)上掛滿了上帝的對(duì)聯(lián)。第一中學(xué)小聲對(duì)部長(zhǎng)們說(shuō)，陷入了恐慌。在第七天的第七天，監(jiān)獄中的囚犯從空.第一監(jiān)獄被釋放據(jù)說(shuō)，鄉(xiāng)親們不炒豆子，不點(diǎn)油燈，也不潑水，只知道病是痤瘡”；接著，張琛講述了順治年間的整個(gè)殯葬服務(wù)過(guò)程。王茜和張晨都是順治病逝前后的親歷者和見(jiàn)證者，都說(shuō)順治死于天花。這說(shuō)明孟森的《順治出家考》很有說(shuō)服力，也說(shuō)明吳梅村在《清涼山頌佛詩(shī)》中對(duì)順治出家的影射是不夠的。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
順治出家的傳說(shuō)是有原因的，正如歷史學(xué)家陳垣先生所說(shuō):“根據(jù)《清涼山頌佛詩(shī)》等模糊的影響詞，據(jù)說(shuō)順治的果實(shí)出家了，但據(jù)說(shuō)什么事也沒(méi)有發(fā)生。”陳元老還寫(xiě)了一篇特別的文章，說(shuō)“順治的出家論并不荒謬，只是一種出家的嘗試?！备鶕?jù)有關(guān)佛教經(jīng)典，如《漢書(shū)語(yǔ)錄》、《玉林傳》、《玉林年譜》、《北游》等，從順治十四年開(kāi)始，他與著名僧人、玉林、韓璞琮、森等有著密切的交往。當(dāng)時(shí)，順治曾封玉林為“國(guó)師”，并讓玉林為自己取法定名。他還讓邵錫森為自己剃頭。《續(xù)指明月錄》說(shuō):“玉林去京時(shí)，文森的第一根頭發(fā)是在網(wǎng)上，也就是他命令大家湊薪燒林?！鄙下?，則徐旭發(fā)是此”，表明順治已下決心出家，他應(yīng)加以勸阻(見(jiàn)陳垣《陳垣湯若望慕辰文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年10月)。吳梅村的《清涼山頌佛詩(shī)》和《野史演義》中關(guān)于順治出家的種種傳說(shuō)，似乎都是因?yàn)轫樦问且晃缓梅?。
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到目前為止，清代歷史學(xué)家對(duì)順治的研究成果都是一致的，即順治晚年信奉佛教和好佛教，也有出家的想法，但從未成為現(xiàn)實(shí)。
最后，值得注意的是，中國(guó)歷史上有許多關(guān)于不同朝代和不同世代的傳奇故事，也有許多關(guān)于清廷的傳說(shuō)。原因是什么？我認(rèn)為主要原因如下:第一，清朝被滿族統(tǒng)治。滿族作為少數(shù)民族，有著不同于漢族的各種社會(huì)習(xí)俗。人們根據(jù)有趣和好奇的心理編了各種迷人的傳說(shuō)；其次，在明清和辛亥革命時(shí)期，一方面由于“中意之辨”的觀念，另一方面由于反對(duì)滿清的政治斗爭(zhēng)的需要，對(duì)滿清產(chǎn)生了大量的敵視和蔑視，為了宣傳的需要，人們編出了各種丑惡和夸張的傳說(shuō)。今天，從統(tǒng)一的多民族國(guó)家之間的團(tuán)結(jié)和友誼出發(fā)，應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)的分析；第三，法院內(nèi)部的政治權(quán)力之爭(zhēng)極其尖銳和復(fù)雜，法院內(nèi)部的政治權(quán)力之爭(zhēng)也非常神秘和嚴(yán)格。法庭上發(fā)生的各種事件，經(jīng)過(guò)口耳相傳不可避免地是不準(zhǔn)確的。除了各個(gè)朝代的統(tǒng)治者，他們經(jīng)常根據(jù)不斷變化的政治形勢(shì)篡改各種官方書(shū)籍和檔案。因此，對(duì)于流傳于社會(huì)的各種清廷傳說(shuō)，現(xiàn)代人應(yīng)該清晰地分析相關(guān)史料的真?zhèn)?，并科學(xué)地加以鑒別。
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