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但凡看過《三國(guó)演義》的人，肯定都對(duì)蜀漢大將關(guān)羽記憶猶深。他雖然出身不高，且一出現(xiàn)的時(shí)刻，便是個(gè)已經(jīng)身負(fù)命案的逃犯，但卻是在機(jī)緣巧合之下，與劉備、張飛結(jié)拜為弟兄，留下了“桃園三結(jié)義”的千古美談。
然而，除了關(guān)羽的名聲和其高強(qiáng)的武力外，他還有一個(gè)最令人敬佩的地方，那就是忠肝義膽，為人極其仗義。特別是在一次戰(zhàn)役之后，關(guān)羽與劉備走散，他為了保護(hù)劉備的兩位夫人，不得不暫時(shí)投靠當(dāng)時(shí)的敵人曹操。曹操原本便極為看重關(guān)羽，看到他主動(dòng)投靠到自己這一方，便一心想要拉攏他，金錢、美色、高官等等手段不一而足。
然而，在面對(duì)這些誘惑的時(shí)候，關(guān)羽卻是不為所動(dòng)，完全不接受曹操給自己的東西。并且在聽到劉備的消息之后，他義無反顧地帶著兩個(gè)嫂夫人出發(fā)與劉備會(huì)合，一路之上，過五關(guān)、斬六將，歷盡千辛萬苦才終于重新與劉備匯合。
關(guān)羽這樣的表現(xiàn)，其實(shí)從根本原因上來講，就是因?yàn)樗莻€(gè)極為重情重義之人。對(duì)于這樣的人，不論是在古代，還是在現(xiàn)代，都是人們極為推崇和贊美的人。
《論語·里仁篇》中記載：
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！?
這句話的意思是：沒有仁德的人，不可以長(zhǎng)久地處于貧困中，也不可以長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的。
所謂“不仁者”，指的是那些沒有品德的人，又或者是心中沒有“仁心”的人。
“不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂?！边@句話說明了兩種情況，而這兩種情況，對(duì)于“不仁者”來說，都是不能長(zhǎng)久的狀態(tài)。孔子之所以有這樣的論斷，是因?yàn)樗X得，如果一個(gè)人的內(nèi)心沒有仁德，那么不論是處于貧窮之中也好，還是處于安樂之中也罷，都會(huì)在一定的時(shí)間段以后，做出不符合仁德要求的行為來。
比如：貧困的時(shí)候，他的私心和私欲就會(huì)不受控制，可能會(huì)找機(jī)會(huì)去強(qiáng)占別人的東西或者成果，以此來滿足自身的需要;身處安樂之中，他可能會(huì)因?yàn)闊o所事事，而滋生一些壞習(xí)慣出來，并利用自己的富貴資源，做出不仁之事。
“仁者安仁，知者利仁。”這兩句話，是從普通大眾與智者兩個(gè)層面來闡述自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。
這里的普通大眾，但是“仁者”，也就是那些有“仁德”思想，但在智慧上卻沒有太突出特點(diǎn)的人。這一類人，其實(shí)就是我們生活中的大多數(shù)人的樣子，他們心中有一把自己的標(biāo)尺，知道什么事情能做，而什么事情不能做，并且會(huì)嚴(yán)格遵守自己的標(biāo)尺。但是，這一類人最大的問題在于，他們只會(huì)安于“仁”的現(xiàn)狀，不能夠在此基礎(chǔ)上有所突破。
這里的智者，就是指那些心中有“仁”，但同時(shí)思維很活躍、很聰明的那一類人。他們不但有自己的行為準(zhǔn)則，同時(shí)還會(huì)根據(jù)自己心中的想法，舉一反三，在“仁”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步做出更好的成績(jī)。
結(jié)合“里仁為美”的觀點(diǎn)，可以看出，孔子對(duì)于仁是極其重視的，也是他的主要思想之一。一個(gè)人只有具備了“仁”的品德，才能謹(jǐn)守自己的真心，不忘自己的初心，堅(jiān)定自己的信心，同時(shí)拒物欲之誘惑、防私心之滲透、抵私利之腐蝕。
從而在面對(duì)任何事情的時(shí)候，我們都能始終保持著自己的旗幟鮮明的主見，做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，又或是達(dá)到：“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫。”
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