王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性是受禪宗的影響??以下文字資料是由(歷學(xué)網(wǎng)www.lishi88.cn)小編為大家搜集整理后發(fā)布的內(nèi)容，讓我們趕快一起來看一下吧！
王夫之強(qiáng)調(diào)美感的直接性是受禪宗的影響
明清之際的偉大思想家王夫之強(qiáng)調(diào)直接美感，這是因?yàn)樗艿搅朔鸾潭U宗的影響。王夫之出身于儒家，但是對(duì)于儒家的思想有些是不認(rèn)同的，于是他吸收百家思想，逐漸形成了自己的思想體系。
王夫之畫照
王夫之出生在明末清初的動(dòng)蕩年代，那時(shí)候連年征戰(zhàn)，清朝入關(guān)以后，王夫之一直認(rèn)為明朝才是正統(tǒng)，所以組織了抗清斗爭(zhēng)。但是他們的力量薄弱，最終以失敗而告終，也因此他一生不問世事，專注著述。
而在抗清失敗后，王夫之交往很多人都是佛教中人，他經(jīng)常和這些佛教中人參禪論道，對(duì)他的思想起到了極大的補(bǔ)充。后來王夫之自稱“南岳王夫之”，這就是把佛教圣地南岳與自己的命運(yùn)聯(lián)系在了一起。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
同時(shí)，他的先天之性和后天之性的論述也是受到了佛教的影響，王夫之認(rèn)為先天之性是眼、耳、鼻、舌，這些都是在佛教經(jīng)典中有論述的。
王夫之強(qiáng)調(diào)的美感的直接性，是因?yàn)樗J(rèn)為人的情感是最為真實(shí)和重要的，美感是通過人的眼、耳、鼻接收到的，文章和詩詞只是人的情感載體。這些思想都是受到了佛教禪宗的影響，佛教表示人的眼、耳、鼻是感受世界的重要媒介，內(nèi)心的情感表達(dá)必須是直接的，這樣才是一個(gè)真正的人，而王夫之正是受到了這些的影響才形成了自己的論斷。
王夫之是一位偉大的思想家，在他學(xué)習(xí)中，借鑒了百家的思想，才形成了影響后世的思想體系，而佛教思想正是這些中比較重要的一個(gè)。
王夫之認(rèn)為詩不是審美意象
王夫之是晚明重要的思想家，他的哲學(xué)思想至今還有很大的影響力。同時(shí)，他還是一位著名的文學(xué)家，他的詩也有自己的個(gè)性，對(duì)詩有自己的獨(dú)到見解，認(rèn)為詩不是審美意象。
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王夫之畫照
王夫之之所以認(rèn)為詩不是審美意象，是因?yàn)樗谧髟姷臅r(shí)候有自己的感觸，他的詩都是有感而發(fā)的，而不是那些矯揉造作之詞。
最為典型的是，王夫之在自己進(jìn)行鄉(xiāng)試的時(shí)候落榜了，內(nèi)心的情感極為復(fù)雜，于是有感而發(fā)作了很多詩。他的這些詩都是飽含了自己內(nèi)心的情感的。
還有就是在他得知崇禎皇帝自殺的消息以后非常震驚，傷心不已的他竟然幾天都沒有吃飯，同時(shí)他根據(jù)當(dāng)時(shí)自己內(nèi)心的真實(shí)寫照，作了很多詩，以此來表達(dá)自己內(nèi)心的憤懣。
在王夫之看來，情感是非常重要的，人們?cè)趯懳恼禄蛘呤菍懺娫~的時(shí)候都要有感情，并且這時(shí)候感情表達(dá)必須是真情實(shí)感，不能只是流于表面的，如果你的文章或者詩詞中沒有情感表達(dá)，那么你的詩就沒有內(nèi)容，必然是空洞的。
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在王夫之的認(rèn)識(shí)中，情感才是創(chuàng)作詩詞的最基本要素，我們所做出來的詩詞只不過是我們情感的一個(gè)載體而已。相對(duì)于那些辭藻華麗的詩詞，這樣的詩詞才是最有感染力的，也是人們最應(yīng)該提倡的，這就是王夫之說詩不是審美意象的原因。
王夫之的思想
王夫之是明末清初著名的思想家，也是和黃宗羲、顧炎武合稱的清代三大啟蒙思想家之一，他的思想對(duì)于后世的影響十分巨大。
王夫之畫照
王夫之的主要思想有反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，提倡正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)，講人性變化論等，這些都是王夫之的主要思想結(jié)晶。而這些思想的提出，是符合現(xiàn)在發(fā)展的實(shí)際情況的。
其中很多思想是具有極大意義的，比如禁欲。在封建王朝，程朱理學(xué)的發(fā)展將所有人都僵化束縛在所謂的理之中，其中有很多是不符合人性的，還希望存天理、滅人欲，當(dāng)時(shí)的社會(huì)死氣沉沉就是這些思想控制的結(jié)果。
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王夫之的這些觀點(diǎn)徹底打破了傳統(tǒng)的思想束縛，告訴人們?nèi)耸遣荒軌螂x開欲而談理的，因?yàn)槔砭驮谌擞?，這是對(duì)方式的程朱理學(xué)致命打擊，對(duì)于解放思想起到了積極作用。
還有對(duì)人性的辯論，他不認(rèn)為人生下來人性就一定注定了，人性是會(huì)變化的，同是人也可以主觀的改變?nèi)诵?。意思就說人性不定，在人出生以后自己什么也不知道，沒有選擇權(quán)，所以這時(shí)候人性不是固定的，當(dāng)人隨著成長(zhǎng)逐漸明白事理后對(duì)于人性有自己的選擇，這種選擇可以是好的，也可以是不好的。
這些觀點(diǎn)都是對(duì)封建思想的沖擊，讓當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于傳統(tǒng)思想進(jìn)行重新思考，可以說王夫之的思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有極大的促進(jìn)作用。
王夫之 讀通鑒論
王夫之先生的《讀通鑒論》是一部思想巨著，這部書是王夫之先生集畢生心血而完成的。他從六十九歲才開始寫作，一直到他去世前夕，這部著作才得以完成。當(dāng)時(shí)他的思想已經(jīng)非常成熟，所以書中的論道極為精彩，是其畢生所學(xué)的體現(xiàn)。
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著作封面照
這本書根據(jù)司馬光的《資治通鑒》為藍(lán)本，對(duì)于先秦到五代之間的各個(gè)朝代進(jìn)行了全面的分析論述，其中有對(duì)歷史規(guī)律的探尋，也有對(duì)當(dāng)時(shí)人物的批判，他的觀點(diǎn)獨(dú)到，文采飛揚(yáng)，是史學(xué)著作中不可多得的優(yōu)秀作品。
這本著作體現(xiàn)了王夫之的歷史進(jìn)化的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歷史是在發(fā)展進(jìn)步的，其中的每一項(xiàng)改革都是歷史發(fā)展的結(jié)果，而不是人們憑空想象出來的，只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展到了這個(gè)階段，人們順應(yīng)歷史去做而已。
他主張進(jìn)行改革，對(duì)于各王朝的腐敗極為痛恨，反對(duì)分裂，希望統(tǒng)一，對(duì)民間疾苦深為關(guān)心。同時(shí)在他的這部作品中，對(duì)傳統(tǒng)的唯心主義道學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響很大。
他在作品中還不但有自己的史學(xué)思想論述，其中的評(píng)論中展現(xiàn)除了自己的政治理想論述，將自己的政治理想也較為全面的展示出來，對(duì)后世具有很大的啟迪。
我們承認(rèn)這是一部巨著，但是也有一定的局限性，由于其所處的時(shí)代限制，王夫之主張改革，而沒有在根本上對(duì)于封建制度提出新的思考，所以這還是有一定局限的。
王夫之楚辭通釋及研究
王夫之是明清兩代的思想家，他的一生有很多著作流傳后世，其中有一本《楚辭通釋》可以說是《楚辭》學(xué)史的巔峰之作。這本書是王夫之先生研究《楚辭》的重要成果，對(duì)整個(gè)楚辭研究中地位極為重要。
王夫之畫照
這本書成書之時(shí)并沒有得到人們的重視，只是作為王夫之先生的著作被保存下來。直到康熙和雍正時(shí)期才開始有人研究這本書，最早對(duì)這本書進(jìn)行研究的是游國(guó)恩先生，他對(duì)王夫之在研究中的很多地方都表示贊同，尤其是對(duì)《楚辭》研究提出自己的觀點(diǎn)，而不是附在前人的觀點(diǎn)甚是贊賞。
自此之后，對(duì)于王夫之先生的這部著作研究的人越來越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位。姜亮夫先生認(rèn)為王夫之先生的著作對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)提出了批判，諷刺了權(quán)貴和腐敗，是一部非常犀利的作品。
而后的金開誠(chéng)先生也對(duì)王夫之的這部作品進(jìn)行了研究，但是金開誠(chéng)先生的意見和其他人是不同的。金開誠(chéng)先生認(rèn)為王夫之的這部作品并沒有人們傳說中的那么好，其中還有些觀點(diǎn)不是他自己首先提出的，他借用后沒有注明出處這點(diǎn)很不好，這對(duì)王夫之先生是不認(rèn)同的。
實(shí)際上王夫之先生的研究一改以往的習(xí)氣，對(duì)《楚辭》的研究是非常到位的，同時(shí)還對(duì)很多地方提出了自己的見解，而這些見解獨(dú)特新穎，確實(shí)是一部不可多得的著作。至于不認(rèn)同他，相信在有些地方還是不能得到所有人認(rèn)同的
