晚清末年，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。
辜鴻銘何人？這是一個沒在中國長大，卻時刻不忘自己是中國人的中國人；這是一個接受西方教育，卻熱衷于推廣東方文化的學者；這是一個走在時代前列，卻一直留著古董辮子的老古板。
辜鴻銘可謂一代“怪杰”，他精通八九門語言，他“生在南洋，學在西洋，娶在東洋，仕在北洋”。
那個年代，學界，不，是整個中國，這個東亞都彌漫著一種“西方中心論”。洋人的東西都是最好的，洋人的學說都是正確的，東方的東西都是落后的，糟粕的?？蛇@個從小在國外長大的辜鴻銘卻不是這樣，精通西學的辜鴻銘，在潛心精研國學后，有了一個比較，就此產(chǎn)生了一個持守終生的定見。他以為儒家學說之仁義之道，可以拯救弱肉強食競爭中出現(xiàn)的冷酷與毀滅；他相信，正被國人摒棄的傳統(tǒng)文化，恰是拯救世界的良方，而儒學即是這個文化精髓所在。故他不僅自己頂禮膜拜，更不遺余力推向世界，以為肩起強化中國、教化歐美的重任。他以英文發(fā)表的《中國學》，幾乎就是一篇國學宣言。此后他所著述的《中國札記》、《中國的牛津運動》、《春秋大義》（即《中國人的精神》）等，所翻譯的“四書”中的三書《論語》、《中庸》、《大學》等中國傳統(tǒng)典籍，賣力向世界傳播儒家學說，鼓吹東方文化，在西方引起極大反響。應(yīng)該說在此之前，還沒誰更系統(tǒng)、完整、準確地向域外有意識地傳輸國學典籍。 語文成績好，書法少不了，學書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
1857年7月18日，辜鴻銘生于南洋馬來半島西北的檳榔嶼（馬來西亞的檳城州）一個英國人的橡膠園內(nèi)。早年，他祖輩由中國福建泉州府惠安縣遷居南洋，積累下豐厚的財產(chǎn)和聲望。他的父親辜紫云當時是英國人經(jīng)營的橡膠園的總管，操流利的閩南話，能講英語、馬來語。他的母親則是金發(fā)碧眼的西洋人，講英語和葡萄牙語。這種家庭環(huán)境下的辜鴻銘自幼就對語言有著出奇的理解力和記憶力。沒有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀莎士比亞、培根等人的作品。
1867年，布朗夫婦返回英國時，把十歲的辜鴻銘帶到了當時最強大的西方帝國。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說：“不論你走到哪里，不論你身邊是英國人，德國人還是法國人，都不要忘了，你是中國人。” 作文網(wǎng)推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學生學語文閱讀寫作的好幫手
直到1885年，辜鴻銘第一次“回”到了中國。
在中國，有兩個地方對于辜鴻銘來說是有些特殊的。一個是他的祖籍，一個就是他任教北大，生活了五年的北京。
關(guān)于辜鴻銘的祖籍，實在不是我賣關(guān)子，而是一樁懸案。關(guān)于辜鴻銘的祖籍，因一直缺乏有說服力的考證材料，往往基于猜測而莫衷一是，大致有福建漳州海澄、廈門同安、泉州惠安、泉州晉江數(shù)說?！罢闹莺３巍币徽f大概依據(jù)檳榔嶼華人移民大多來自漳州海澄，如《檳榔嶼華人史圖錄》即稱檳榔嶼辜氏家族來自“漳州海澄”，但并無歷史文獻加以證實；后三種說法——廈門同安、泉州惠安、泉州晉江——較為流行。近現(xiàn)代史學者黃興濤說：“關(guān)于辜氏的祖籍是福建，這沒有分歧，但在具體所屬地區(qū)上則有不同說法，除了‘同安’說外，還有‘廈門’說和‘晉江’說，辜氏曾自稱‘廈門辜湯生’（TomsonAmoy）?！畷x江’說最早出自王森然，見北京圖書館館藏《辜鴻銘評傳》稿本，現(xiàn)有關(guān)晉江人物志，也有把辜鴻銘列入的，但持‘同安’說的人較多，最早的有《清史稿》和辜氏好友羅振玉的說法，我個人認為同安說較確?！保S興濤《文化怪杰：辜鴻銘評傳》）黃興濤的判斷是對的，但依然缺乏考證支持。
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閩人歷來重視家譜，但辜鴻銘家族自數(shù)代前便已遷居南洋，其家譜在福建已不傳。但換一種思路，遍尋與檳榔嶼早期華僑有關(guān)的中英文史料，或許可以找到一些線索。實際上，20世紀最初數(shù)年，倫敦的阿諾德·懷特和任職海峽殖民地首府新加坡的H.A.卡特懷特就一直在為包括英國海峽殖民地在內(nèi)的英屬馬來亞編輯一部資料可靠而翔實的志書《英屬馬來亞志》，而負責撰寫其中人物志的H.C.羅賓遜（H.C.Robinson）為馬來亞雪蘭莪博物館館長，不僅熟悉地方掌故，還熱衷搜集本地望族的資料（如家譜一類）。該地方志于1908年在倫敦出版，其中人物志在“KohSe?angTat”下列出了檳榔嶼辜氏家族四代譜系。“KohSeangTat”即辜鴻銘的堂兄辜尚達，為檳榔嶼辜氏家族第四代族長，靠鴉片起家，成為檳榔嶼首富和名流。
羅賓遜記錄的檳榔嶼辜氏家譜一開始就明確了這個家族的祖籍地：“來自中國福建省泉州府同安關(guān)辜厝村”。 “同安關(guān)”為“同民安關(guān)”之簡讀。同民安關(guān)為阻隔福建南北的小盈嶺的唯一關(guān)隘，向為兵家必爭之地，也是從同安前往泉州府的商旅士子的必經(jīng)之路。到清朝為防范“?？堋倍鴮嵭小斑w海令”，將沿海之民內(nèi)遷數(shù)十里，小盈嶺關(guān)隘更成了“斷絕山海之勾連”的重地，不僅設(shè)有驛站稅口，還部署了兵卒把守。 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓課程推薦</a>。
“同名安關(guān)”本為“同民安坊”，為南宋大儒朱熹任同安主簿時于小盈嶺隘口修筑，作為南安同安兩縣界標。坊額所嵌“同民安”石匾即出自其手書。石坊于清雍正年間圮毀，至清乾隆三十三年（1768），同安馬巷秀才林應(yīng)龍倡議改建已頹塌之石坊為關(guān)，并撰《改建同民安坊為關(guān)勸捐序》，得到同安知縣吳鏞的大力支持，遂于同民安坊故址設(shè)關(guān)隘，以“衛(wèi)民固圉”（吳鏞《改建同民安坊為關(guān)記》）。
惠安縣螺陽鎮(zhèn)上坂村卻不是出于什么考證，2004年2月10日，辜鴻銘在臺灣的堂侄——原?；鶗L辜振甫的太太嚴倬云女士回閩尋根時，為惠安螺陽辜氏宗祠題字：脈承惠安。自此，惠安也就成了比較靠譜的那一個。去年七月，惠安縣螺陽鎮(zhèn)上坂村辜鴻銘紀念堂（即辜氏宗祠）內(nèi)舉辦了紀念國學大師辜鴻銘誕辰 160 周年活動。 易優(yōu)作文投稿、作文評價系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
不論具體在哪里，其實于辜鴻銘本人而言并不多么重要了。對于大多數(shù)人來說，祖輩的遷徙難覓其究竟，所謂祖籍，也不一定就是“根”，時間長了，不過是一個鄉(xiāng)愁時的符號。而北大，給了辜鴻銘一個鄉(xiāng)愁的具象。
北大任教六年，辜鴻銘居住在東城區(qū)柏樹胡同26號。柏樹胡同26號，舊時的門牌是椿樹胡同30號。據(jù)房屋檔案記載，該院在胡同西段南側(cè)凹進去的小夾道內(nèi)，占地面積為130余平方米；街門面西，是一個隨墻“小門樓”；院內(nèi)的三間北房是起脊瓦房，一間南房是灰頂平臺，建筑面積共計60平方米。20世紀80年代，柏樹胡同26號與相鄰的院落一起被征用，改建成王府井旅館。
據(jù)北京晚報的一篇文章介紹,辜鴻銘的故居“在胡同西段南側(cè)凹進去的小夾道內(nèi),占地面積為130余平方米；街門面西,是一個隨墻‘小門樓’；院內(nèi)的三間北房是起脊瓦房,一間南房是灰頂平臺,建筑面積共計60平方米。20世紀80年代,柏樹胡同26號與相鄰的院落一起被征用,改建成王府井旅館”。從24號院門進去找尋,24號樓和30號樓之間還留有一片植有草木的停車場,也不知這里是否就是辜鴻銘當年踩過的土地?，F(xiàn)在的柏樹胡同,沒有柏樹,更沒有椿樹了,倒是有不少槐樹,而辜鴻銘故居連同其門牌號碼也一起消失了。
但辜鴻銘的確是一位我們不應(yīng)忘卻的歷史人物。查辜鴻銘的年譜,1907年他隨同張之洞進京任職外務(wù)部,到后來任教北大,最后于1928年去世,期間除了在上海、青島、日本短住外,他生命后期的20年差不多都在京居住。一些著名人物包括國際著名作家毛姆、芥川龍之介、泰戈爾,都拜訪過椿樹胡同(現(xiàn)為柏樹胡同)他的“晉安寄廬”。但由于從五四運動開始,辜鴻銘作為?；逝?、文化保守主義的代表人物被批判,其學者地位和價值長期被忽略,其故居自然難以保護留存,現(xiàn)在胡同銘牌上能留一名,也算是難能可貴了!
辜鴻銘的辮子是民國初年中國的一道“獨特風景”。周作人在《北大感舊錄》中對這道“風景”作了生動的描寫：辜鴻銘“生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上一撮黃頭毛，卻編成了一條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽；不要說在民國十年前后的北京，就是在前清時代，馬路上遇見這樣一位小城市里的華裝教士似的人物，大家也不免要張大了眼睛看得出神吧。尤其妙的是那包車的車夫，不知是從哪里鄉(xiāng)下去特地找了來的，或者是徐州辮子兵的余留亦未可知，也是一個背拖大辮子的漢子，同課堂上的主人正好是一對，他在紅樓的大門外坐在車兜上等著，也不失車夫隊中一個特殊的人物?！?
梁實秋對此描寫得更生動：“先主喜征逐之樂，顧不修邊幅，既垂長辮，而棗紅袍與天青褂上之油膩，尤可鑒人，粲者立于其前，不須攬鏡，即有顧影自憐之樂?！?
有人說辜鴻銘的辮子情結(jié)代表了他的保守、頑固。這只是說出了部分道理。實際上，辜鴻銘保守的是中國的傳統(tǒng)文化。1921年，辜鴻銘對英國文學家毛姆說：“你看我留著發(fā)辮，那是一個標記。我是老大中華的末一個代表?！彼选拔拿鞯奈鞣健狈Q為“四夷之邦”，他的“另類形象”是對現(xiàn)代文明的“另類反動”。辜鴻銘說：洋人絕不會因為我們割去發(fā)辮，穿上西裝，就會對我們稍加尊敬的。我們且不去評價辜鴻銘的如何“另類”，單就他的勇于抗爭、勇于堅守，便是今日中國人所不及的，因為抗爭和堅守在今日中國人特別是中國的文人中已經(jīng)絕種了。
但他的“另類形象”為時人所不容，也遭來許多嘲弄。當年，辜鴻銘拖著辮子在北大講課，引來學生哄堂一片。辜鴻銘卻對學生說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的?！鳖愃频脑捄髞硭谂_灣也說過。在臺灣講學過程中，“當他老興勃發(fā)時，便會叨叨不絕的談些令人捧腹的話，衣冠很奇特，老是穿著一套藍布長衫；戴著紅頂?shù)墓掀っ弊?，還留著一條長辮，初看起來，誰相信他是一個中國留學外國的老前輩呢？他有時還痛罵著人家：‘你們以為穿著西裝，留著時髦頭發(fā)，便夠摩登嗎？’”
辜鴻銘不僅學問超群，作為北大的教授，他的課也深受學生歡迎。辜鴻銘的教學，同樣很怪。如果用今天的眼光看，他是在課堂上嘩眾取寵。他的古怪離奇的風格和搞笑的作派在今天肯定是不合格的教師，肯定要被“下課”的。
我們隨便舉幾個例子：辜鴻銘在北大第一次遇到胡適，就發(fā)生了沖突。要知道，胡適是杜威的弟子，獲得36個博士頭銜，他的新潮思想使得年輕的留美博士一夜爆得大名，正是紅得發(fā)紫的時候?？晒鉴欍懪c胡適一見面，劈頭就問：“你是干什么的？”胡適說：“在北大教書?！惫鉴欍懻f：“我們是同事?！庇謫?，“是教什么的？”胡適說：“教西洋哲學史?！惫鉴欍懹谑歉挠美≌Z和胡適說話。胡適說：“對不起，我不會拉丁語?！惫鉴欍懻f：“古代哲學以希臘為主，近代哲學以德國為主，胡適不懂德文，又不會拉丁文，教哲學豈不是騙小孩子？”他還批評胡適學的是美國中下層的英語。胡適挺窩火，從此，這兩位大師就結(jié)下梁子了，經(jīng)常打口水仗和筆墨官司。
辜鴻銘在北大上課時，總是帶一童仆為他裝煙倒茶。他上課是不用教材的，即使有教材，那也是擺設(shè)。因為他頭腦里裝的知識實在是太多了，他的思想太活躍了，死的教材怎么能讓他看得上？他上第一節(jié)課，腦后拖著一根辮子，穿著臟兮兮的長衫，引來學生爆笑不止。他在第一節(jié)讓學生翻開page one（第一頁），一直到學期結(jié)束，他還是讓學生翻開page one。他講英國詩，海闊天空，任意馳騁，幽默詼諧，嬉笑怒罵。講到得意處，他要么唱段小曲，要么掏出幾顆花生糖果大嚼。因此，他的課總是最受歡迎。他對學生要求極嚴，每次上課都要先跟學生約法三章：（一）他一進教室，學生必須起立敬禮；下課后，他先離開，學生再走；（二）學生如果背不出書，不許坐，一直站到下課；（三）能夠受得住約束的聽課，不能的可趁早退堂。他給學生布置的英文作業(yè)，也挺絕，居然讓學生用英文翻譯《三字經(jīng)》、《千字文》。
作為教師，他形象和作派是不合格的，但他教給學生最多的知識。從這個角度來說，他比循規(guī)蹈矩的教師，要優(yōu)秀，更遑論那些照本宣科、了無思想的教師了。辜鴻銘之能夠在中國大學之翹楚的北京大學當教授，自然歸功于校長蔡元培。沒有蔡元培，即無辜鴻銘。今日中國大學教授何其多，但大師卻無一人。其中的原因是多方面的，但缺少蔡元培式的教育家當大學校長，恐怕是重要的原因。
辜鴻銘推崇儒家學說到了無以復(fù)加的地步，而且能言善辯，處處體現(xiàn)著他的機智與幽默?！八诒贝蠼痰氖抢∥牡裙φn，不能發(fā)揮他的正統(tǒng)思想，他就隨時隨地要找機會發(fā)泄”。有一次，他在椿樹胡同的家中宴請歐美友人，局促而簡陋的小院已夠寒酸，照明用的還是煤油燈，昏暗而又煙氣嗆鼻，而且，這幫歐美友人也不清楚“晉安寄廬”的真實含義。于是，就有人說:“煤油燈不如電燈和汽燈明亮。”辜鴻銘知道:“我們東方人，講求明心見性，東方人心明，油燈自亮。東方人不像西方人那樣專門看重表面工夫?！惫鉴欍懙囊环哒?，還真把他的歐美友人給唬住了。
如今，還有不少人會談起辜鴻銘的小辮子和他愛小腳的奇怪癖好，卻忘記了在那個禮崩樂壞，風雨飄搖的時代里，這個長相并不十分中國的固執(zhí)老頭對這世界發(fā)出聲音，他反對崇尚利益的西方哲學，讓東方文明在西方世界開花，美國當代著名漢學家艾愷在用中文寫成的《文化守成主義論——反現(xiàn)代化思潮的剖析》一書中評價說：“在戰(zhàn)時與戰(zhàn)后歐洲悲觀與幻滅的氛圍中，與泰戈爾、岡倉等成為東方著名的圣哲者的，是辜鴻銘，不是梁漱溟或梁啟超。在那時代，辜氏極受歡迎，他的書是歐洲大學哲學課程所必讀，譯成了多種歐洲語言。西方多位哲學家引用其書為重要權(quán)威；西方客人競相走訪，敬聆教誨?！?
如今想想，只剩下疏狂之舉被后人銘記的辜鴻銘，何嘗不悲哀呢？如果說常人的鄉(xiāng)愁是一個具象，那辜鴻銘的鄉(xiāng)愁，大概是一個叫“中國”的理想之鄉(xiāng)。
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