最后的國(guó)學(xué)大師:錢穆
梁漱溟被稱為“最后一個(gè)儒家”，錢穆則被稱為“最后的國(guó)學(xué)大師”。但是相對(duì)于前者的聲譽(yù)日隆，錢穆的名字并非世人皆知，很多人對(duì)他的印象，恐怕僅停留在毛澤東對(duì)他的點(diǎn)名批評(píng)上。
怎么會(huì)找到我頭上
在毛澤東那篇著名的社論《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》中，毛澤東點(diǎn)名批評(píng)了胡適、傅斯年和錢穆，說(shuō)他們是“被帝國(guó)主義及其走狗的中國(guó)反動(dòng)政府”所能控制的“極少數(shù)人” 。
被點(diǎn)名時(shí)，錢穆正在去香港的途中。對(duì)于這次點(diǎn)名，他反應(yīng)激烈。胡適、傅斯年和國(guó)民黨政權(quán)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一個(gè)跑到美國(guó)做寓公，一個(gè)追隨國(guó)民黨去了臺(tái)灣。錢穆的情況與他們不同，他既沒(méi)有留學(xué)背景，也沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，抗戰(zhàn)勝利后，他的“足跡不到京（南京）、滬、平（北平）、津，不在公立學(xué)校教書”，“單槍匹馬，一介書生”，“怎么會(huì)找到我頭上”。
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如果當(dāng)初錢穆選擇留在內(nèi)地，戰(zhàn)犯名單上就不會(huì)有他的名字，也不會(huì)被毛澤東點(diǎn)名批評(píng)。
錢穆離開之前，曾到嶺南大學(xué)拜訪陳寅恪，邀請(qǐng)他到香港任教，遭到拒絕。之后他又去鄉(xiāng)間邀請(qǐng)熊十力，對(duì)方也無(wú)意離開。錢穆給遠(yuǎn)在重慶的梁漱溟寫信，沒(méi)有得到回復(fù)，他又到中山大學(xué)見(jiàn)楊樹達(dá)，楊樹達(dá)也無(wú)意離開。
一生為故國(guó)招魂
錢穆做出了與主流知識(shí)分子截然不同的選擇。
錢穆自學(xué)成才，36歲發(fā)表《劉向歆父子年譜》和《先秦諸子系年》，“基本上解決了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期聚訟的公案?！彼卩l(xiāng)間當(dāng)了18年小學(xué)、中學(xué)老師，然后走向大學(xué)講臺(tái)。推薦他的人是顧頡剛。
作為中國(guó)學(xué)術(shù)界鼎鼎大名的人物，顧頡剛與錢穆素昧平生，但讀過(guò)他的作品后，對(duì)其史學(xué)功底大加贊賞：“君似不宜長(zhǎng)在中學(xué)中教國(guó)文，宜去大學(xué)中教歷史?！? 中小學(xué)生作文投稿，中小學(xué)生作文點(diǎn)評(píng)與打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaOshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
錢穆36歲的時(shí)候離開家鄉(xiāng)，受聘于北大文史學(xué)院，開授中國(guó)通史課。當(dāng)時(shí)的北大名師云集，錢穆的講堂設(shè)在北大梯形禮堂，前來(lái)旁聽的各系學(xué)生眾多，每一堂近三百人，坐立皆滿，盛況空前。錢穆自言，每堂講課“幾如登辯論場(chǎng)”他對(duì)問(wèn)題往往反覆引申，廣征博引。
一口洪亮的無(wú)錫官話震撼了在場(chǎng)的每一個(gè)人，由于他與當(dāng)時(shí)的文史學(xué)院院長(zhǎng)胡適都擅長(zhǎng)以演講的方式授課，因此在學(xué)生中即有“北胡南錢”之說(shuō)。
錢穆所處的年代，西學(xué)東來(lái)，勢(shì)不可擋，儒家被認(rèn)為是“弱國(guó)愚民”的根源，國(guó)學(xué)漸漸失寵。中國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。
在大變局的時(shí)代中，錢穆也有過(guò)疑惑。上學(xué)時(shí)，一位體育老師得知錢穆讀過(guò)《三國(guó)演義》，對(duì)他說(shuō)：“這種書以后不要再讀。這種書一開始就寫天下合久必分，分久必合，一治一亂，這是中國(guó)歷史走上了錯(cuò)路。如今歐洲英法諸國(guó)，合了便不再分，治了便不再亂。我們此后正該學(xué)他們?！?
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這番話對(duì)錢穆影響深遠(yuǎn)，自此，“東西文化孰得孰失，孰優(yōu)孰劣”，困擾了他一生，也引發(fā)了他畢生的治學(xué)宗旨：面對(duì)近代西方文化的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟該何去何從？
面對(duì)洶涌而至的新思想，錢穆堅(jiān)持不為時(shí)代潮流裹挾而去，他選擇在古籍世界里尋找另一個(gè)世界。他始終相信，沒(méi)有什么比歷史更能寄托中國(guó)人的智慧與情感。他寫了《國(guó)史大綱》，他說(shuō)：“我把書都寫好放在那里，將來(lái)一定有用?！?
1939年6月，錢穆在云南蒙自完成了《國(guó)史大綱》的寫作，這部書不但是近代中國(guó)史學(xué)界最重要的一部通史著作，而且出版之時(shí)正值國(guó)難當(dāng)頭。書中所講述的從國(guó)史的學(xué)習(xí)辨識(shí)中尋求抗戰(zhàn)救亡之道，從傳統(tǒng)文化的演進(jìn)中汲取民族復(fù)興和國(guó)家變革的精神力量，這種堅(jiān)定自信的文化史觀，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，尤其是廣大的熱血青年深受激勵(lì)與鼓舞。 語(yǔ)文成績(jī)好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
錢穆晚年弟子辛意云回憶說(shuō)，當(dāng)戰(zhàn)打起來(lái)的時(shí)候，他說(shuō)中國(guó)一定贏，他說(shuō)一般人只懂得物質(zhì)的計(jì)量，戰(zhàn)力多少，軍力多少，他說(shuō)可是忘記了，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)總體性的行動(dòng)。除了這些之外，還有文化力、道德力、民族力，他們忽略了這個(gè)部分，中國(guó)一定贏，所以他寫完了國(guó)史大綱，一下子洛陽(yáng)紙貴。
“也鼓勵(lì)了好多的青年高級(jí)知識(shí)分子從軍，同時(shí)讓中國(guó)人開始對(duì)自身有了自信，所以我覺(jué)得他是了不起的，他在我們今天這樣一個(gè)大動(dòng)蕩，而且對(duì)自身完全沒(méi)有自信的時(shí)候，他提供了我們重新思考，從新認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)可能，而且在關(guān)鍵時(shí)刻提出最正確的看法?！?
在《國(guó)史大綱》的開篇，錢穆對(duì)讀者提出了四項(xiàng)對(duì)待國(guó)史的殷切期待，其中重要的一條就是對(duì)本國(guó)歷史要持有一種“溫情與敬意”，而對(duì)歷史的“溫情與敬意”，讓錢穆成為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)家中最具中國(guó)情懷的一位，他的學(xué)生余英時(shí)說(shuō)，錢穆的一生，是“為故國(guó)招魂”的一生。
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崇洋蔑己的隱憂
兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書的理想，對(duì)于錢穆來(lái)說(shuō)只是一種奢望。1948年底，錢穆的長(zhǎng)子錢拙因?yàn)閰⒓訉W(xué)生運(yùn)動(dòng)，而被江南大學(xué)開除，錢穆并不贊同各地學(xué)生赴北平請(qǐng)?jiān)?，但是同樣反對(duì)政府和校方以高壓手段對(duì)待參加學(xué)潮的年輕學(xué)生，而此時(shí)，在蘇州家鄉(xiāng)念書的老三錢遜也跟父親有了一層隔膜。
1942年，在成都蔣介石曾問(wèn)過(guò)錢穆，為什么不從政，錢穆說(shuō)，讀書人不一定都要從政，蔣介石又問(wèn)到，關(guān)不關(guān)心政治，錢穆說(shuō)，讀書人一定關(guān)心政治，但我不愿從政，各司其職就好，蔣介石就此不再提及。
“做一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的士”，是錢穆的理想和志業(yè)所在。
他曾經(jīng)以“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”為講題，以王安石、司馬光為例，闡述弘“道”的知識(shí)分子在歷史中的重要作用，由此得出結(jié)論：“士是中國(guó)社會(huì)的中心，應(yīng)該有最高的人生理想，應(yīng)該能負(fù)起民族國(guó)家最大的責(zé)任。更重要的，是在他們的內(nèi)心修養(yǎng)上，應(yīng)能有一種宗教精神。”
錢穆認(rèn)為，今天的中國(guó)知識(shí)分子，只接受了西方的權(quán)利觀念，沒(méi)有接受他們的宗教精神，只講個(gè)人權(quán)利，不講仁愛(ài)與犧牲。
避居香港后，錢穆赤手空拳創(chuàng)辦了新亞書院，它是香港中文大學(xué)的前身。
在租來(lái)的僅有的4間教室里，錢穆想努力保存中國(guó)文化的氣韻。新亞書院草創(chuàng)時(shí)期，前來(lái)授課的教師中有不少都是國(guó)內(nèi)大學(xué)的一流教授，然而他們的薪水卻少得可憐。教師們議定，身兼校長(zhǎng)與文史系主任兩職的錢穆應(yīng)該拿最高工資，月薪200元，依次而下，教授們各得港幣百元、八十元不等，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)僅僅與當(dāng)時(shí)香港公立的二等教師收入相當(dāng)。
新亞書院的生源幾乎全部是來(lái)自內(nèi)地流亡的青年學(xué)生，錢穆在自己的《師友雜憶》中這樣寫到，彼輩皆不能繳學(xué)費(fèi)，更有在學(xué)校天臺(tái)上露宿，及蜷臥三四樓間之樓梯上者，遇余晚間八九時(shí)返校，樓梯上早已不通行，須多次叫他袱被而過(guò)，總計(jì)全校師生不到百人，而學(xué)費(fèi)收入僅僅得百分之二十而已。
日后享譽(yù)海內(nèi)外的著名學(xué)者余英時(shí)先生，則記述了另外一個(gè)故事。有一年的暑假，香港奇熱，錢穆先生又犯了嚴(yán)重的胃潰瘍，一個(gè)人孤零零的躺在一間空教師的地上養(yǎng)病，我去看他，心里真感到為他難受。
我問(wèn)他，有什么事要我?guī)湍阕鰡?，他說(shuō)，我想讀王陽(yáng)明的文集，我便去商務(wù)印書館給他買了一部來(lái)。我回來(lái)的時(shí)候，他仍然是一個(gè)人躺在教師的地上，似乎新亞書院全是空的。
“新亞”之名由錢穆所起，他希望借此提倡“新亞洲”，為在香港的中國(guó)人爭(zhēng)取稍微光明的未來(lái)。新的大學(xué)組建之初，錢穆堅(jiān)持由中國(guó)人擔(dān)任校長(zhǎng)，并以中文大學(xué)來(lái)命名。他說(shuō)現(xiàn)在香港是英國(guó)人的殖民地，這么靠近中國(guó)，中國(guó)又分裂成大陸和臺(tái)灣，作為中國(guó)人，我們?cè)趺茨懿徽驹谥袊?guó)人的立場(chǎng)，這一點(diǎn)一定要顧到。1949年的錢穆孤身一人流落香港，他的妻子和五個(gè)孩子卻留在了大陸，最小的女兒錢輝那時(shí)還不滿9歲。
新亞書院成為20世紀(jì)后半葉中國(guó)教育的奇跡之一。而辦學(xué)的16年，是錢穆“生平最忙碌之十六年”。之后，錢穆得到了蔣氏父子的禮遇，蔣介石為他建造了素書樓，蔣經(jīng)國(guó)則聘請(qǐng)他為“總統(tǒng)府”資政，在錢穆之前，沒(méi)有學(xué)者出任過(guò)此職。
晚年的錢穆依然堅(jiān)持在素書樓傳道授業(yè)。有一次，他在家中為學(xué)生講課時(shí)突然說(shuō)：“其實(shí)我授課的目的并不是教學(xué)生，而是要招義勇兵，看看有沒(méi)有人自愿犧牲要為中國(guó)文化獻(xiàn)身！”
但是在“現(xiàn)代”的沖擊下，“傳統(tǒng)”早已無(wú)招架之力，錢穆所贊美的那個(gè)“禮”的世界早已崩潰。這讓錢穆的學(xué)術(shù)生涯走得格外寂寞，他期待國(guó)人對(duì)歷史拿出溫情的訴求，卻無(wú)法獲得商業(yè)市場(chǎng)的認(rèn)同。
錢穆生前曾對(duì)妻子說(shuō)：“自古以來(lái)的學(xué)人很少有及身而見(jiàn)開花結(jié)果的。在今天講文化思想，似乎不像科學(xué)家的發(fā)明，不論別人懂與不懂，即可獲得舉世崇拜，因?yàn)榭茖W(xué)有一個(gè)公認(rèn)的外在價(jià)值，而講文化思想只有靠自己具有一份信心來(lái)支持自己向前，靜待時(shí)間的考驗(yàn)，故其結(jié)果往往要在身后?！?
錢穆始終認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)中國(guó)文化失去信心是中國(guó)文化的最大危機(jī)，學(xué)校偏重自然科學(xué)，崇洋蔑己，更是中國(guó)文化的隱憂。錢穆90歲生日那天，他的學(xué)生們?cè)谒貢鴺菫槔蠋熥?，老人點(diǎn)燃一根煙后，晃了一晃手中的火柴，火柴漸漸熄滅。他說(shuō)人生真的就像這根火柴一樣，搖一搖，不知道什么時(shí)候就會(huì)熄了，活到我這個(gè)時(shí)候有了體會(huì)，其實(shí)人生真的是很辛苦的，你要努力活過(guò)這一天，所以你們要珍惜你們的現(xiàn)在。
1967年，錢穆先生在蔣介石邀請(qǐng)下，離開香港赴臺(tái)灣定居，卻在晚年因政治因素，被迫遷離居住了20余年的“素書樓”，3月后病歿于臺(tái)北。馬英九代表臺(tái)北市政府再此向錢穆遺孀胡美琦致歉，他說(shuō)素書樓風(fēng)波讓我耿耿于懷，這是對(duì)文化的暴力，希望臺(tái)灣再也不發(fā)生這樣的事情。
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