本文來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)海外版》2010年12月14日第07版，作者：熊建，原題：《孔子曾為“入殮師”》 前兩天偶然看到日本一部拿過(guò)奧斯卡獎(jiǎng)的電影《入殮師》，講日本一個(gè)地方有一種職業(yè)，以一種優(yōu)雅的儀式給故去之人更衣、化妝、斂入棺材，將對(duì)死者的尊重體現(xiàn)得淋漓盡致，將對(duì)生者的撫慰表達(dá)得貼切可心。 看的時(shí)候總有一股很熟悉的感覺(jué)，好像在哪里接觸過(guò)?？炜赐陼r(shí)，我才發(fā)現(xiàn)，這很像儒家喪禮的精簡(jiǎn)版。 喪禮為中國(guó)古代兇禮之一?！吨芏Y?大宗伯》：“以喪禮哀死亡?！惫湃税艳k理親人特別是父母的喪事看作極為重要的大事，很早就形成了一套嚴(yán)格的喪葬制度。 由于文獻(xiàn)不足，商代以前的喪禮制度已難稽考，而周代的喪葬制度經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)者的整理，有較詳細(xì)的資料保存在儒家經(jīng)典“三禮”之中，主要包括選墳設(shè)墓（埋葬制度）、舉辦喪事（喪禮制度）、居喪祭奠（喪服制度）三個(gè)方面，每個(gè)方面都分設(shè)不同等級(jí)，程序很復(fù)雜，名目各有五六十種之多，絕對(duì)是繁文縟節(jié)。筆者試摘《儀禮?士喪禮》記載的幾個(gè)步驟加以說(shuō)明。 將死之人一定要居于正室。彌留之際，家屬守在床邊，把很輕的絲綿新絮放在臨終者的口鼻上察驗(yàn)是否還有呼吸，而且“男子不絕于婦人之手，婦人不絕于男子之手”。 為死者招魂，由“入殮師”（專業(yè)術(shù)語(yǔ)叫復(fù)者）拿著死者的衣服，面向幽冥世界所在的北方，拉長(zhǎng)聲音高呼死者名字。反復(fù)多次后由另一人接過(guò)衣服給死者慢慢穿上?！抖Y記?檀弓下》解釋道：“復(fù)，盡愛(ài)之道也?！边@一儀式是表示為挽回死者的生命而做最后一次努力。 招魂后，把死者安放在正室南窗下的床上，用角插入死者上下齒之間，把口撐開(kāi)，以便日后飯含。用燕幾固定死者雙足，以便日后著履。用特制的斂衾覆蓋尸體。還要在尸體東側(cè)設(shè)酒食，供鬼魂飲用，明清時(shí)俗稱倒頭飯。 在堂前西面的墻下挖坑為灶，燒洗米水為死者潔身，給死者理發(fā)、剪指甲。表示潔凈反本。 日本入殮師做的工作是不是跟上述記載相似？好像是把儒家喪禮制度中與死者相接觸的那一部分單獨(dú)提取出來(lái)，尤其是把為死者更衣裝扮的過(guò)程加以精細(xì)化，讓旁邊的親人看著逝者猶生，過(guò)去的事情歷歷在目，想到再也不能相守，內(nèi)心最誠(chéng)摯的哀思便油然而生，或哀慟不已，或撕心裂肺。 中國(guó)人歷來(lái)重視死的觀念與喪葬禮儀，廣泛的社會(huì)需求促成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層――“儒”。最晚到殷代就有了專門(mén)負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人大約就是早期的“儒”，《說(shuō)文解字》稱之為“術(shù)士”。胡適在《說(shuō)儒》中說(shuō)，這種職業(yè)地位低微，收入也少，且沒(méi)有固定的財(cái)產(chǎn)和收入，仰人鼻息。
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中國(guó)古代喪禮的門(mén)道很多，儒者為其賦予了盡量合理的意義。比如《禮記?問(wèn)喪》中，有人問(wèn)，為啥人死了三天才入棺下葬？解釋是：親人故去，孝子悲痛萬(wàn)分，在地上滾著哭，想讓死人復(fù)生。等三天是等著復(fù)活呢。三天還活不過(guò)來(lái)，孝子也哭累了。此時(shí)下一步葬禮所需的衣服、東西都準(zhǔn)備好了，遠(yuǎn)方的親戚也趕到了，正好下葬。 類似這種說(shuō)道非常多，絕非一個(gè)“入殮師”就能總結(jié)、踐行出來(lái)。而是來(lái)自千年前，靠一代代儒者的言傳身教而流傳下來(lái)。那么，身為至圣先師的孔子是否也從事過(guò)這一行當(dāng)？ 有一種說(shuō)法，孔子靠為別人主持喪禮為生，直到他50歲后出去做官。此說(shuō)真假不論，但《史記?孔子世家》上明確記載，孔子到齊國(guó)去，齊景公想重用孔子，但宰相晏嬰阻擋，說(shuō)：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗……” 孔子帶了那么多徒弟，不是誰(shuí)都有工作，而且平時(shí)不能老學(xué)習(xí)啊，也得掙錢(qián)，于是主持葬禮這一“儒”的老本行勢(shì)必不會(huì)放下?？鬃诱f(shuō)“未知生，焉知死”，可能正是基于自己過(guò)往當(dāng)“入殮師”經(jīng)歷的一種反思。 晏子批評(píng)孔子為首的儒者傾家蕩產(chǎn)辦喪事。這也是所有批評(píng)古代喪葬制度的常用說(shuō)法。其實(shí)這些禮儀制度有其合理之處，也確有存在的必要，只是太過(guò)繁瑣。日本的入殮師有意無(wú)意間簡(jiǎn)化了儒家喪禮制度，使之具備了超越民族的力量，進(jìn)入小說(shuō)、搬上銀幕，流播全球。這不能不說(shuō)是日本人的高明之處。
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