雖然皋陶沒有來得及繼承禹的帝位就去世了，但是大禹還是很記皋陶一族的功勞的，因此，就在皋陶死后不久，便把皋陶的兒子立為部落聯(lián)盟的繼承人，而且禹死之后，把政權(quán)交給了皋陶的兒子。
皋陶的兒子是誰呢？
《史記·秦本紀》中記載說：“大業(yè)取少典之子女華，生子大費?！贝筚M即《尚書》中記載的伯益。
關(guān)于伯益的事跡，各種古籍中并沒有系統(tǒng)全面的記述。但從《尚書》、《史記》等古籍中的零星記載來看，伯益擔任部落長時，率領(lǐng)部落族人在馴獸、治水、墾荒種稻等方面取得了非凡的成就，受到舜的欣賞，不但受賜“嬴”姓，而且被禹指定為接班人。
為了讓大家對伯益的歷史貢獻能有所了解，現(xiàn)將其所作所為給大家做一個簡略的介紹。
現(xiàn)在，我先講講伯益治水的功勞。 中小學(xué)生語文題庫，中小學(xué)學(xué)生語文試卷，就來<A http://www.zequeka.cn/yuweNtiku/>易優(yōu)語文題庫</a>。
關(guān)于治水，我們一般知道的最偉大的人物是大禹。但是，我們不要忘了，作為大禹治水的助手，伯益的功勞也是很大的。據(jù)《尚書》記載，伯益奉命協(xié)助大禹治 水，主要做的是水文勘查設(shè)計一類的工作，同時還兼任治水工程的副總指揮，為大禹出謀劃策?？傊?，大禹的左膀右臂中總少不了伯益。伯益和大禹同心同謀，同起 同行，逢山開路，遇河架橋，按照山形水勢，把江河導(dǎo)入大海，使人民有地種，有屋住，有食吃，不再遭受洪水的侵害。由此，大禹名垂千古，而伯益作為大禹治水 的得力助手，自然也是功不可沒?！肮使冦懞踅鹗?，著于盤盂（yú）?！庇矛F(xiàn)在的話說，在治水的功德碑上，鐫刻上伯益的大名；在治水的功勞簿上，記下伯益 的偉績。伯益也因此而成為一個家喻戶曉、婦孺皆知的 歷史名人。
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除了治水之外，伯益還是最早致力于原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)研究的農(nóng)學(xué)專家。在輔佐 大禹治水的13年中，伯益走南闖北，不斷地學(xué)習(xí)和總結(jié)各地原始農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，為提高農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量作出過巨大貢獻，所以舜帝又讓他擔任了“虞（yú）”官，“職川 山草木蟲魚鳥獸”，即主管當時“天下”的農(nóng)林牧副漁生產(chǎn)。
據(jù)《尚書》和《史記·夏本紀》記載，伯益在主管“天下”的農(nóng)林牧副漁生產(chǎn)時，施行過三個大的生產(chǎn)舉措：
一是燒荒墾田驅(qū)逐野獸。遠古之時，東夷族人是“逐水草而居”。本來呢，草木茂盛對發(fā)展原始食草畜牧業(yè)是個有利條件，但對原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展卻是一個障礙。伯 益看到原始先民用石鏟、石斧、蚌鐮等生產(chǎn)工具墾荒種植非常辛苦，效率很低，于是就從雷電引燃樹木的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，充分利用和發(fā)揮火的巨大威力。伯益率領(lǐng) 先民們一把火燒將過去，不但快速除去了雜木荒草，草木的灰燼又肥了田地，而且每次還能燒死很多野獸，先民們一面吃烤肉，一面用石刀墾荒種田，真是愜 （qiè）意得很哪！所以生產(chǎn)積極性就很高，糧食的產(chǎn)量呢，也就上去了?！兜弁跏兰o·五帝》中說：“益為朕虞，庶（shù）物繁殖?！边@句話的意思就是， 伯益當農(nóng)業(yè)部部長的時候，各類農(nóng)作物獲得了巨大的豐收。我想，這無疑與伯益的“焚山而獵”是有莫大關(guān)系的。當然了，現(xiàn)在我們講究的是與大自然和諧相處，講 究森林資源保護，這種方法是萬萬不能再用的了。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來<A http://www.zequeka.cn/yuwEnsuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
二是以火驅(qū)獸，種植水稻。伯益在當時還有一項重要的工作，那就是主管驅(qū)趕危害先民生命的禽獸。伯益，剛才說了，他的治安法寶是什么呢？是用火燒。方法呢，和前面說的那個“刀耕火種”差不多一個樣，就是火燒大荒，把那些禍害莊稼的野豬，襲擊人畜的虎狼之類驅(qū)逐得遠遠的。
此外，在伯益的引導(dǎo)和督促下，原始的山林川澤都得到不同程度的開發(fā)。開發(fā)出來的土地呢，伯益指導(dǎo)生民們種上粟類作物。同時，在低洼潮濕之地上開始試種水 稻。然而，即使是在大面積開荒種地的情況下，仍有很多人吃不飽肚皮，于是伯益就“調(diào)有余相結(jié)，以均諸侯”，將征集到的糧食以及捕獲到的獵物施舍給他們。
三是掘井汲水。伯益和禹一樣，最擅長掘井。在新石器時代，人們對水充滿著矛盾心理，水多了，成澇災(zāi)；水缺了，出旱災(zāi)。在洪水退去的季節(jié)，居住在高地的人們，取水便成為一個大難題。掘井技術(shù)的發(fā)明，等于把水源引進了居室，而且清潔衛(wèi)生。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
當然，伯益還是一位卓越的政治謀士，是堯舜禹時期的政治理論家和社會活動家之一。根據(jù)《尚書》、《史記》記載，不管是唐虞之際的十一位名臣，還是虞舜時期的十位功臣，伯益均位列其間。
伯益的執(zhí)政理念集中體現(xiàn)在《尚書·大禹謨》中。在禹、益、皋陶一起與舜帝討論文德教化時，伯益發(fā)表了兩通高見。首先，他通過贊揚堯帝實現(xiàn)“奄有四海，為天下君”的神圣使命，說明文韜（tāo）武略的重要作用，進而提出了他的理政原則，今天不妨稱其為“十不主義”。
那么，伯益的“十不主義”都說了些什么呢？伯益說：“唉！大家要警惕啊！應(yīng)該時時刻刻戒備預(yù)料不到的事件，不要違背法則制度。不要放縱于過度的游玩，不 要沉溺于過度的享受。任用賢明的人不要三心二意，清除奸邪者不要猶豫不定。有可疑之處的謀略肯定不會成功，考慮各種事情的時候思路應(yīng)該開闊。做事情不要違 背規(guī)律去追求百姓的稱譽，也不要違反民眾的意志來滿足自己的欲望。治國不懈（xiè）?。╠ài），政事不荒廢，四方萬國都會前來尊你為王。”
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伯益的“十不主義”可簡單歸納為四點：一是辦事情要尊重規(guī)律、民意、法制；二是做決策要考慮周全，做到萬無一失；三是在用人上要選賢任能、除奸去邪；四是不要貪圖安逸，荒廢國事。
在處理“對外關(guān)系”或民族矛盾方面，伯益也顯示出高人一籌的智慧和謀略。當時作為華夏族的大禹受舜命，率各族諸侯前去征服“三苗”。大兵壓境30天，苗 族首領(lǐng)還是抗命不服。伯益隨行參與軍機，出謀劃策。他認為，光靠武力彈壓不行，還得以德行相濟。他用帝舜以至誠至孝之心感化頑父瞽（ǔ）瞍（sǒu）為 例，說明至誠連神靈都能感動，何況普通苗族人民呢？禹接受了伯益的這一計策。于是，舜帝就廣泛地推行文教德治，讓人們拿著榍和翳在宮庭兩面臺階上跳舞，然 后率軍隊撤退。又過了70天，三苗終于來歸順了。用文化認同處理民族問題，以德服人，以文化化人，化干戈為玉帛，實現(xiàn)大小民族和睦相處，這種做法即使放在 今天也仍然是一條治國安邦的良策。
從以上的描述中我們可以看出，伯益完全可以稱得上是一位杰出的政治家。其實，伯益不僅有理論水平， 而且還非常注重實踐。他在勞作之余，還把自己的治水實踐和管理農(nóng)林的知識寫成一本地理學(xué)著作，名字叫做《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是研究我國上古社會的重要文 獻，關(guān)于它的成書年代，迄（qì）今尚無定論，一般認為大部分作于戰(zhàn)國時期，不是出自一時一人之手，而是匯集了前后多人之作。但史書上也有稱《山海經(jīng)》為 “伯益之書”的。
毋庸置疑，在史料空白的情況下，伯益獨自一人根本不可能完成這部含有我國上古時代民族、宗教、神話、歷史、地理、醫(yī) 藥、生物、礦產(chǎn)等許多方面豐富史料的巨著。但這絲毫不能否定伯益在《山海經(jīng)》成書過程中所起的 舉足輕重的作用。正如《史記》等所載，伯益是一位隨大禹治水 全程踏遍九州四瀆的英雄人物，他的所見所聞，關(guān)于他的傳聞傳說，進入《山海經(jīng)》之中，恐怕沒有人會表示反對。正是從這個意義上，歷史學(xué)家們把他假托為《山 海經(jīng)》的作者。
正因為伯益率領(lǐng)他的部族建立了如此功勛，所以舜在論功行賞的時候，不但給他的部族的圖騰上掛上了黑色的飄帶，還將姚姓最漂亮的女子賜給他為妻，并且祝福他和他的族人，人丁興旺，繁榮昌盛，以后大有作為。
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