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　　第1篇：陳寅恪–獨立之精神，自由之思想
　　我的思想，我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑中。王國維死后，學(xué)生劉節(jié)等請我撰文紀(jì)念。當(dāng)時正值國民黨統(tǒng)一時，立碑時間有案可查。故在當(dāng)時，清華校長是羅家倫，是二陳（CC）派去的，眾所周知。我當(dāng)時是清華研究院導(dǎo)師，認為王國維是近世學(xué)術(shù)界最主要的人物，撰文來士之昭示天下后世研究學(xué)問的人，特別是研究史學(xué)的人。我認為研究學(xué)術(shù)，最主要的是要具有自由的意志和獨立的精神，所以我說「讀書治學(xué)，蓋將一脫心志于俗諦之桎梏?！?
　　「俗諦」在當(dāng)時即指三民主義而言。必須脫掉「俗諦之桎梏」，真理才能發(fā)揮，受「俗諦之桎梏」，有自由思想，沒沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)。學(xué)說有無錯誤，這是可以商量的，我對于王國維即是如此。王國維的中，也有錯的，如學(xué)說關(guān)于蒙古史上的一些問題，我認為就可以商量。我的學(xué)說也有錯誤，也可以商量，個人之間的爭吵，不必芥蒂。我、應(yīng)該如此。我寫王國維你都詩，中間罵了梁任公，給梁任公看，梁任公只笑了笑，不以為芥蒂。我對胡適也罵過。但對于獨立精神，自由思想，我認為是最重要的，所以與羅我說「唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！?
　　我認為王國維之死，不關(guān)振玉之恩怨，不關(guān)滿清之滅亡，其一死乃以見其獨立自由之意志。獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。正如詞文所示，「而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣思想同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望?！挂磺卸际切∈?，惟此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
　　第2篇：蔡元培–救人（北大演說）
　　五年前，嚴(yán)幾道先生為本校校長時，余方服務(wù)教育部，開學(xué)日曾有所貢獻于同校。諸君多自預(yù)科畢業(yè)而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數(shù)載，諸君較昔當(dāng)必為長足之進步矣。予今長斯校，請更以三事為諸君告。
　　一曰抱定宗旨諸君來此求學(xué)，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)。今人肄業(yè)專門學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢所必然。而在大學(xué)則不然，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財思想，故畢業(yè)預(yù)科者，多入法科，文科入者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學(xué)問之淺深，惟問其官階之大小。官階，特別歡大者迎，蓋為將來畢業(yè)有人提攜也，現(xiàn)在大陸精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦得已之舉。究屬不之外人指摘之當(dāng)否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達其做官發(fā)財之目的則北京不少專門，學(xué)校，入法科者盡可肄業(yè)法律學(xué)堂，入商科者亦可投考商業(yè)學(xué)校，又何必來此大學(xué)？所以諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來。入法科者，非為做官;入商，科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜分陰，孜孜求學(xué)則其造詣，容有底止。若徒志在做官發(fā)財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，惟爭分?jǐn)?shù)之多寡;試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，毫無，是自誤也。且辛亥之役，學(xué)問吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當(dāng)軸多不滿意，亦以其道镕淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學(xué)，則將來萬一又因生計所迫，出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生;置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。
　　二曰砥礪德行方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業(yè)大學(xué)，當(dāng)能束身自愛。然國家之興替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗;合乎污世，己且為人輕侮，足以感人。更何然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。諸君入分科時，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。此余所希望于諸君者二也。
　　三曰敬愛師友教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無動于衷乎？自應(yīng)以誠相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勵，蓋同處此校，毀譽共之，同學(xué)中苛道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖規(guī)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節(jié)，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學(xué)生乎？對于師友之敬愛，此余所希望于諸君者三也。
　　余到校視事僅數(shù)日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事一曰改良講義。諸君既研究高深學(xué)問，自與中學(xué)、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以后所印講義，只列綱要，細微末節(jié)，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學(xué)有心得，能裨實用。二曰添購書籍。本校圖書館書籍雖多新出者甚少，茍不廣為購辦，必不足供學(xué)生之參考?？虜M籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博采，無漠缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以后會晤日長，隨時再為商榷可也。
　　第3篇：章太炎–今日青年之弱點
　　現(xiàn)在青年第一弱點，就是把事情太看容易，其結(jié)果不是僥幸，便是退卻。因為大凡作一件事情，在起初的時候，很不容易區(qū)別誰為杰出之士，必須歷練許多困難，經(jīng)過相當(dāng)時間，然后才顯得出誰為人才，其所造就方才可靠。
　　近來一般人士皆把事情看得容易，亦有時湊巧居然僥幸成功。他們成功既是僥幸得來，因之他們凡事皆想僥幸成功。但是天下事那有許多僥幸呢？于是乎一遇困難，即刻退卻。所以近來人物一時僥幸成功，則譽滿天下；一時遇著困難廢然而返，則毀謗叢集。譬如辛亥革命僥幸成功，為時太速，所以當(dāng)時革命諸人多半未經(jīng)歷練，真才不易顯出。諸君須知凡僥幸成功之事，便顯不出誰是勇敢，誰是退卻，因之雜亂無章，遂無首領(lǐng)之可言。假使當(dāng)時革命能延長時間三年，清廷奮力抵抗，革命諸人由那艱難困苦中歷練出來，既無昔日之僥幸成功，何至于有今日之紛紛退卻。又如孫中山之為人，私德尚好，就是把事情看得太容易，實是他的最大弱點。現(xiàn)在青年只有將這個弱點痛改，遇事宜慎重，決機宜敏速，抱志既極堅確，觀察又極明了，則無所謂僥幸退卻，只有百折千回以達吾人最終之目的而已?，F(xiàn)在青年第二個弱點，就是妄想憑借已成勢力。本來自己是有才能的，因為要想憑籍已成勢力。就將自己原有之才能皆一并犧牲，不能發(fā)展。譬如辛亥革命，大家皆利用袁世凱推翻清廷，后來大家都上了袁世凱的當(dāng)。歷次革命之利用陸榮廷岑春暄，皆未得良好結(jié)果。若使革命諸人聽由自己的力量，一步一步的做去，旗幟鮮明，宗旨確定，未有不成功的。你們的少年中國學(xué)會，主張不利用已成勢力我是很贊成的。不過已成勢力，無論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子，不要動那憑借勢力的念頭。現(xiàn)在青年的第三個弱點，就是虛慕文明。虛慕那物質(zhì)上的文明，其弊是顯而易見的。就是虛慕那人道主義，也是有害的。原來人類性質(zhì)，凡是能堅忍的人，都是含有幾分殘忍性，不過他時常勉強抑制，不易顯露出來。有時抑制不住，那殘忍性質(zhì)便和盤托出。譬如曾文正破九江的時候，殺了許多人，所殺者未必皆是洪楊黨人，那就是他的殘忍性抑制不住的表示，也就是他除惡務(wù)盡的辦法。這次歐洲大戰(zhàn)，死了多少人，用了若干錢，直到德奧屈服，然后停戰(zhàn)。我們試想歐戰(zhàn)四年中，死亡非不多，損失非不大，協(xié)約各國為什么不講和呢？這就是歐美人做事徹底的表現(xiàn)，也就是除惡務(wù)盡的辦法?，F(xiàn)在中國是煦煦為仁的時代，既無所謂堅忍，亦無所謂殘忍，當(dāng)?shù)勒邔τ趦礄M蠻悍之督軍，賣國殃民之官吏，無不包容之獎勵之，決不妄殺一個，是即所謂人道主義。今后之青年做事皆宜徹底，不要虛慕那人道主義?，F(xiàn)在青年第四個弱點，就是好高騖遠。在求學(xué)時代，都以將來之大政治家自命，并不踏踏實實去求學(xué)問。
　　在少年時代，偶然說幾句大話，將來偶然成功，那些執(zhí)筆先生就稱他為少年大志。譬如鄭成功做了一篇小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進退的八股，中有湯武證誅，亦灑掃也；堯舜揖讓，亦進退也；小子當(dāng)之，有何不可數(shù)語。不過偶然說幾句話而已，后人遂稱他為少年有大志。故現(xiàn)在青年之好高騖遠，在青年自身當(dāng)然亟應(yīng)痛改。即前輩中之好以（少年有大志）獎勵青年者，亦當(dāng)負咎。我想歐美各國青年在求學(xué)時代，必不如中國青年之好高騖遠。大家如能踏踏實實去求學(xué)問，始足與各國青年相競爭于二十世紀(jì)時代也。
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