境界，亦不患無立錐地也?！保?）關(guān)于康有為的帖學、碑學修養(yǎng)，我們從《廣藝舟雙楫·述學》中可見一般：十一歲臨池便以《樂毅論》及歐趙書為范本，后又涉獵小歐《道因碑》，并取《圭峰》、《虞恭公》、《元秘塔》、《顏家廟》臨之。行草則取法孫過庭《書譜》及《閣帖》，兼取法張芝、索靖、皇象章草，又臨蘇米，攻太傅《宣示》、《戎輅》、《薦季直》諸帖。三十八歲時的小楷《殿試狀》，可以代表這方面的成績，亦可以算作二十余年來“帖派”楷書學習的總結(jié)。二十五歲時入京應試不第，而購漢、魏、六朝、唐、宋碑版數(shù)百本，從容玩索，下筆才頗遠于俗。至三十三歲著成《廣藝舟雙楫》，提出一整套“尊碑”的書法理論。至此，為其“集北碑、南帖之成者，況兼漢分、秦篆、周籀而陶冶之哉”的書學理想奠定了堅實的基礎(chǔ)。但由于政治理想與社會實踐所占用的大量時間和精力，使他真正納碑于貼、入碑化貼并兼淘古今的實踐，還是在“戊戌變法”失敗后流亡海外的歲月里進行的。從流傳下來書法作品看，這種“欲兼諸美”的理想書風應是在他流亡生涯結(jié)束后才得以形成，時年已經(jīng)五十多歲了。康有為按照自己“上通篆分而知其源，中用隸意以厚其氣，旁涉行草以得其變，下觀諸碑以備其法，流觀漢瓦晉磚而得其奇，浸而淫之，釀而醞之，神而明之，”（4）的理想，幾十年如一日地實踐磨礪，完成了“有個性地兼眾美”的書風。他創(chuàng)造出來的這種書法風格，成為中國書法史上又一奇特的景觀。對于這一創(chuàng)新，康有為自己的評價是：“鄙人創(chuàng)此千年未有之新體，沈布政子培望而識之，鄭叔同識而奪之，移贈翰臣得入哉！”(香港中文大學文物館藏康有為《天青室白聯(lián)》跋語)這是一種完全不同于人們審美習慣的新型風格，被書法界稱為“康體”。
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馬宗霍先生認為：“南海書法想在六朝脫化成一面目，大抵主于《石門銘》，而以《經(jīng)石峪》、《六十人造像》及《云峰山石刻》諸種參之。”（《霎岳樓筆談》）
祝嘉先生認為康氏“書其母墓碑，固嘗極力摹仿《爨龍顏》，然則體態(tài)則以《六十人造像》為近，豈亦三折肱于此耶？”（《愚庵書話》）
商承柞先生認為：“其‘尊魏卑唐’，并非實情與偏見，而是以此掩其虛偽。知其然，須從其歷史談起。其童年曾寫過歐、顏等碑，還寫過趙孟頫，在魏碑也下過功夫。唐開元十九年（公元731年）的《千秋亭記》，刻在四川省巴縣某江岸的巖石上，知道的人不多?？凳系么送乇竞?，視為至寶。刻意摹寫，并在該刻筆勢的基礎(chǔ)上，予以進一步的夸張，遂成‘康體’。我將此拓與康字對照，立即剝?nèi)ニ膫窝b?！保?） 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
沙孟海先生認為：“他對于《石門銘》得力最深，其次是《經(jīng)石峪》，《六十人造像》及云峰山各種。他喜作‘擘窠大字’，固然由于他的意量寬博，但其姿態(tài)，則純從王遠得來（也有幾層顏字），眾目可共看也。鄧石如、張裕釗是他所最傾倒的，作書時，常常參入他們的筆意，但還有一家是他寫大字寫小字以及點畫使轉(zhuǎn)種種方法之所出，而他自己不曾明白說過的，就是伊秉綬。試看他兩人的隨便寫作，畫出平長，轉(zhuǎn)折多圓，何等之似。瀟灑自然，不夾入幾許人間煙火氣，這種神情，又何其仿佛?！保?）
康有為雖然遍寫各種碑帖，但確有偏重處，到底哪些碑帖對其書法風格產(chǎn)生了決定性影響，人們從“康體”書法形式美角度分析其淵源，得出了不盡相同的結(jié)論。綜觀康有為書法成熟期可以稱作“康體”的作品，我們認為馬、沙二位先生把其形式美最根本的淵源歸結(jié)為《石門銘》的觀點，是最有洞察力的。
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“康體”在體勢上深受北魏《石門銘》的影響，結(jié)體于莊嚴之外透露出縱橫開張的氣勢?？涤袨橛跁O重視體勢。他說：“學書有序，必先能執(zhí)筆，固也。至于作書，先從結(jié)構(gòu)入，畫平豎直，先求體方，次講向背、往來、伸縮之勢。字妥貼矣，次講分行、布白之章。求之古碑，得各家結(jié)體章法，通其疏密、遠近之故。求之書法，得各家秘藏驗方，知提頓、方圓之用。浸淫久之，習作熟之，骨血氣肉精神皆備，然后成體。體既成，然后可言意態(tài)也?！队洝吩?‘體不備，君子謂之不成人?！w不備，亦謂之不成書也?！保?）他認為“骨血氣肉精神皆備，然后成體。體既成，然后可言意態(tài)也?！辈娬{(diào)“體不備，亦謂之不成書也。”王田葵先生在分析“康體”書法藝術(shù)特征時說：“在‘孳乳浸多’的‘康體’里，流貫著一脈‘雄強茂密’的神采，在它的筆畫里，結(jié)構(gòu)里，章法里顯示著形象的骨、筋、肉、血以及動態(tài)線條的關(guān)聯(lián)。康氏喜歡用逆峰入筆以蓄勢，澀筆遲進以藏刀，饒有鄧石如血濃骨老，筋藏肉瑩，張裕釗恢弘寬博，峻拔奇逸的氣勢?？凳贤砟陝?chuàng)作的《佛語軸》(天津博物館收藏)，整幅字貫注著一脈魏碑風格。筆法多以尖峰起筆，收處無挫鋒，折處提筆圓轉(zhuǎn)，少方棱折角；橫畫多有隸意，行筆逆入藏出；點畫中似乎有一種‘張力’，筆勢縱橫排蕩，潛藏著書家無法遏止的情感力量。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
確有一種超凡大度之態(tài)?！庇终f：“康有為寫的‘開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍’五言聯(lián)，將魏碑的圓筆體勢揉進行草，似不經(jīng)意，又絕不乖張，工拙互見，欹正相生。康氏在盡可能地減少運筆動作，線條寫得自然舒展，長短府仰，各隨其體，取百物之狀，依勢成形，用一種生澀的筆勢來促成雋雅雄健的氣勢。這是‘康體’典型的創(chuàng)造渾樸、奇宕書風的范例。而刊于《民國時期書法》的《行書軸》，則是另一類清峻瘦健一格的‘康體’字。沒有常見的跳越、恣肆的筆法和洞達、奇逸的結(jié)體，似乎將痛快淋漓的心態(tài)收斂在平整的章法之中。然細細觀察，便會發(fā)現(xiàn)這是以茂樸、雅拙的體勢，峻厚的點畫來造成渾穆氣象的又一成功嘗試。書家面對瓊林瑤島的自然景觀，那江千遠樹，那巋然金山，一派渾穆寧靜的氣息溢于心中，這種心境化作手中的線條形象，便形成了渾穆的寫意圖境。整幅字氣韻貫通，充分展示了“康體”的風貌神韻。正如丁文雋《書法精論》所說：‘康書純以神行，不斤斤計較點畫筆墨，乃其獨到之處，一般書家難以語此?！保?）文中提到的康有為書“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”五言聯(lián)，實是受宋初陳摶影響。前文中提到，康有為曾獲觀宋代陳摶書寫的“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”楹聯(lián)，該聯(lián)全法《石門銘》，這也成為康有為深入理解《石門銘》書法的一個途徑，使他所書的這幅對聯(lián)之神采意蘊更接近《石門銘》書法，氣勢開張、書風渾厚雄放，有縱橫奇宕之氣和陽剛之美。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）,易優(yōu)作文評分系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分系統(tǒng)。
康有為對《石門銘》書法形式美的繼承與陳摶有所不同，在康有為的書法體系中，《石門銘》是一個核心，圍繞這一核心有著多方面的內(nèi)容：秦篆、漢隸、北碑、南帖熔于一爐，創(chuàng)造了“千年未有之新體”——即“康體”。由于康體務求直率自然，故其字放縱隨意，粗服亂頭，以簡馭繁，除盡小巧。點畫線條直中見曲，富含張力，勢如奔雷，力能扛鼎；間架結(jié)構(gòu)縱橫取勢，橫勢為主，洞達疏闊，恢弘寬博；字與字之間多斷而不連，縱橫開闔，渾然一體；內(nèi)心情感抒發(fā)任情恣性，暢通無阻，揮灑自如。以其大氣、厚重、蒼茫的高古氣息，神妙境界卓然立于書壇。
“康體”的代表性作品如《飛白書勢銘屏》，筆筆沉著，字字飛動，力韻兼盛，酣暢淋漓；《游華山登千尺峽詩軸》方圓絞轉(zhuǎn)，貼勢碑法，隸篆草情渾然一體；《追憶戊戌變法經(jīng)過并向溥儀謝恩折》已是碑帖泯跡，疾澀不拘，拗拔天成了。另外如《雄奇文章聯(lián)》、《游存廬落成詩卷》、《廣武將軍碑跋文》等作品都充分體現(xiàn)著“康體”的藝術(shù)成就。從這些作品中隨處可以感受到《石門銘》書法的筆法、體勢、神彩、意蘊或隱或顯的體現(xiàn)，《石門銘》書法已潛移默化融入到了“康體”之中，成為其書法形式美的核心因素。
張金梁先生把康有為書法的特點概括為雄、博、古、逸四個字，是非常恰當?shù)?，他說：“在對康有為眾多的書法作品讀過之后，我倒覺得用雄、博、古、逸四字概括更恰當一些。雄是說，康氏的書法雄偉雄健、剛勁豪放，一派陽剛之氣，其用筆淡化技法，標榜氣格，大有橫掃千里之勢，這是其他書家所不能比擬的；博是說，康字結(jié)體寬博，取法廣博，知識淵博，康氏結(jié)字大都橫向取勢，體闊勢足，穩(wěn)如泰山，愈大愈妙。其學書的胸懷也夠?qū)拸V的，欲‘集北碑南帖’、‘兼漢分秦篆而陶冶之’，沒有過人的學識和高超的眼力是提不出這驚世駭俗之論來的，在熔古鑄今方面，古今罕有書家與之匹敵；古是說，其書氣象高古渾穆，用筆古拙，結(jié)體古樸，寓意古雅?！刁w’書法無唐后人意態(tài)，是難能可貴的，古的東西不一定都是好的，若入古出新、食古能化、古而不舊才是高手，康有為恰恰具備了這些素質(zhì)；逸是說，康書大都逸筆草草，全以神行，無拘無束，飄逸瀟灑，意態(tài)自然。在‘康體’書法中，罕見嚴謹刻板之作，手中之筆如一匹天馬，不受任何羈絆約束而又不粗野。”（9）其中論及的“雄”、“逸”當與《石門銘》有著千絲萬縷的聯(lián)系，“雄健豪放”、“飄逸瀟灑”、“ 意態(tài)自然”構(gòu)成了“康體”與《石門銘》書法共同的形式美特征，輝映古今。
參考文獻
［1］清康有為著《廣藝舟雙楫》，見：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年版，757頁。
［2］清康有為著《廣藝舟雙楫》，見：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年版，790頁。
?。?］清康有為著《廣藝舟雙楫》，見：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年版，790頁。
［4］清康有為著《廣藝舟雙楫》，見：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年版，850頁。
?。?］商承祚著《我在學習書法過程中的一點體會》，見：《現(xiàn)代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1980年版，71頁。
?。?］沙孟海著《近三百年的書學》，見：《沙孟海論藝》，上海：上海書畫出版社，2010年版，22頁。
［7］清康有為著《廣藝舟雙楫》，見：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年版，848-849頁。
?。?］王田葵著《康有為的書法藝術(shù)》，見：金開成，王岳川主編《中國書法文化大觀》，北京：北京大學出版社，1995年版，621-622頁。
［9］張金梁著《六朝神韻在斯翁—淺論康有為的書法藝術(shù)》，見《書法之友》1997年第4期，23—24頁。
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