也許有的讀者會(huì)問(wèn)，秦人的始祖母真的會(huì)在這群年青俊美的少女中間嗎？她姓什么，叫什么呢？你怎么知道她就是秦人的始祖母呢？
我可 以很負(fù)責(zé)任的告訴各位，秦人的始祖母真的就在這群年青俊美的少女中間，而且我還能認(rèn)出她來(lái)。瞧，就是那位面容姣好、身材修條、捧著水瓶、盈盈向我們走過(guò)來(lái) 的少女！我還知道她不但血統(tǒng)高貴，人長(zhǎng)得漂亮，是個(gè)心靈手巧的織布能手（當(dāng)然了，不是我們現(xiàn)在所習(xí)見(jiàn)的織布，而是用骨針串接獸皮一類的物件），而且還是個(gè) 最擅長(zhǎng)做肉脯的美食家呢！
也許有的讀者朋友會(huì)不相信，你有什么證據(jù)呢？
當(dāng)然有。 司馬遷在《史記·秦本紀(jì)》開(kāi)篇的第一句話中就明確地告訴我們：“秦之先，帝顓（zhuān）頊（xū）之苗裔孫曰女?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，女，就是秦人的遠(yuǎn)祖、初祖，而且，她還是五帝之一顓頊帝的孫女！ 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、易優(yōu)作文點(diǎn)評(píng) <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
按照正史的記載，秦人的男性祖先大業(yè)、夏人的男性祖先鯀（ǔn）以及唐堯都出自于帝嚳（kù），而顓頊與帝嚳又是叔侄關(guān)系，都是黃帝的后裔，而黃帝和 炎帝又同出于少典氏，少典氏是一個(gè)母系氏族，由此我們可以知道，如果用傳統(tǒng)的血統(tǒng)論來(lái)觀照女的身世背景的話，她的血統(tǒng)應(yīng)該是很高貴的，是帝之后裔！
那么，我們又從什么地方可以看出她的體貌特征及其生存技能的高超呢？
我們先來(lái)分析一下她的名字，也就是這個(gè)“”字?！啊?，也寫(xiě)作“修”?！靶蕖钡墓帕x為裝飾，東漢許慎的《說(shuō)文解字》注其為“修，飾也?！倍啊蹦?， 《說(shuō)文解字》注為“，脯也?！逼鋵?shí)，“修”和“”本為兩字，但自漢隸時(shí)這兩個(gè)字就已經(jīng)互混，在古籍中通用，也就是說(shuō)，自漢代以來(lái)，這兩個(gè)字的字意和字 義是相通、相同的。根據(jù)商務(wù)印書(shū)館所編纂（zuǎn）的大型辭書(shū)《辭源》中的解釋，“”有六義，其一為：裝飾，整治；其二為：長(zhǎng)、高，引申為善、美好； 其三為：學(xué)習(xí)，遵循；其四為：著作，撰寫(xiě)；其五為：月在丙為；其六為：姓。 作文培訓(xùn)，就來(lái)蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
漢字文化學(xué)家們認(rèn)為：“產(chǎn)生或使用于某一時(shí)代的漢字，其 結(jié)構(gòu)可能在某種意義上反映該時(shí)代的某種文化意識(shí)?！被诖?，我認(rèn)為“”字的字義和蘊(yùn)含于其中的文化意蘊(yùn)，恰好就反映了秦人女祖的體貌特征和個(gè)性品質(zhì)， “”的本義是“脯”，又有“長(zhǎng)、高；善、美好”之意，如果按照古人造字六法中的“會(huì)意法”來(lái)解析“”字，我們就會(huì)看到，“”字的結(jié)構(gòu)，左為“人”， 右上為“目”，右中為“手”，右下為“肉”，合起來(lái)即為“”，即一個(gè)人很仔細(xì)地用手在制作一塊肉。古人命名人物，往往有“隨形賦名”的特點(diǎn)，即根據(jù)某 人、某物的特點(diǎn)命名的習(xí)慣，所以，古人以“”為秦人女性遠(yuǎn)祖的名字，應(yīng)該是反映了秦人女性始祖的某一方面的特征的，所以我認(rèn)為，秦人女性遠(yuǎn)祖應(yīng)該是一個(gè) 身材修條，容貌姣好，而且最擅長(zhǎng)做肉脯的年青女子。 在線作文批改系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</A>
至于說(shuō)到她是心靈手巧的織布能手，那更是有據(jù)可依了?！妒酚洝で乇炯o(jì)》當(dāng)中，就明 確記著：“女織，玄鳥(niǎo)隕（yǔn）卵，女吞之，生子大業(yè)?！睆倪@句話里，我們不但知道這個(gè)女是個(gè)編織的能手，而且還知道她是在編織的時(shí)候懷上了秦人 遠(yuǎn)祖大業(yè)，懷孕的原因呢，是因?yàn)橥坛粤苏谔焐巷w著的燕子的卵。
可能有讀者會(huì)問(wèn)了，好，就姑且相信你，我們秦人的女性遠(yuǎn)祖是一個(gè)身材修長(zhǎng)、容貌姣好，既會(huì)編織，又擅長(zhǎng)制作肉脯的年青女子，但她懷孕卻是在家織布的時(shí)候，吃了天上掉下來(lái)的燕子卵，這我不信。
我認(rèn)為你的懷疑是對(duì)的。不過(guò)，司馬遷所記的“女織，玄鳥(niǎo)隕卵，女吞之，生子大業(yè)”這句話，只是一個(gè)遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，既不能視為荒誕不經(jīng)，又不能視為史實(shí)。我們應(yīng)該站在科學(xué)的立場(chǎng)上，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，來(lái)審視和解讀隱藏在這個(gè)神話傳說(shuō)后邊的真實(shí)景象。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
那么，真實(shí)的歷史景象應(yīng)該是什么樣子呢？
真實(shí)的歷史景象已經(jīng)模糊不清，無(wú)法還原。但我認(rèn)為，比較接近于真實(shí)的歷史景象應(yīng)該是，女所在的部落遠(yuǎn)在東海之濱，具體說(shuō)，女是母系氏族社會(huì)時(shí)期的一 位以熊羆（pí）為圖騰的部落里的年青女子，或者是部族首領(lǐng)，或者是這個(gè)部落里的一個(gè)與眾不同的年青女子。如果按照《史記·五帝本紀(jì)》里的說(shuō)法，她應(yīng)該與 黃帝和大禹都有血緣關(guān)系。但彼時(shí)非此時(shí)也，黃帝亦無(wú)特權(quán)，顓頊及其后裔自然也只有服務(wù)大眾的義務(wù)，而無(wú)凌駕于其部族之上的權(quán)力，所以，她也只能是部族當(dāng)中 比較特殊，能夠引起其他人更多關(guān)注的女性，絕沒(méi)有不勞而食、不織而衣的特權(quán)。她和部族里的所有女性一樣，餓了自己尋找食物，冷了自己縫制衣服。當(dāng)然，她也 不能逃避與他族通婚、生兒育女的義務(wù)。
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因此，我們可以想象，在遠(yuǎn)古時(shí)代的某一個(gè)春天，女正在部族村落的草屋前，抑或是洞穴旁，也可 能是河邊的桑林間，用骨針縫綴著一塊獸皮的時(shí)候，一位來(lái)自以燕子為圖騰的部落的年輕小伙，追趕著一頭受傷的野豬，抑或是一只野羊，或者是一只野鹿，來(lái)到了 女的身邊。女正在低頭“織”衣，猛聽(tīng)得身邊有野物跑過(guò)的聲音，抬頭看到的是一位額上畫(huà)著燕子圖案，手握一張竹弓，步履矯健的英俊小伙在她面前一閃而 過(guò)，頓生欽羨之心，愛(ài)慕之情；而那個(gè)來(lái)自燕子部落的小伙呢，猛一抬頭，看見(jiàn)有位身材修長(zhǎng)、容貌姣好的女性正在含情脈脈地望著他，于是心頭一熱，情不自禁地 向這位女子走去……
我前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，遠(yuǎn)古時(shí)代的男女關(guān)系，真正是淳樸而又簡(jiǎn)單，完全是受個(gè)體自然愛(ài)欲的支配，不分時(shí)間，不分地點(diǎn)，不 論地位高下，不分種族，單憑自然愛(ài)欲，即可完成現(xiàn)代人需要若干時(shí)月，若干金錢(qián)，若干儀式才能完成的最簡(jiǎn)單不過(guò)的婚戀和婚育過(guò)程，而且，對(duì)男方而言，還不需 要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)榇藭r(shí)，還處在母系氏族社會(huì)階段的末期，這一階段的人們實(shí)行的都是族外婚，女子可以無(wú)夫而孕，男子可以不娶而妻。女子有 孕，所生子女，皆為本部族之“部眾”和“族類”，所有的原始人們所能記憶的，只是生身的母親，而不知其父為何方人氏，人人如此生，人人如此養(yǎng)，無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)羞無(wú)恥，無(wú)憂無(wú)慮。
那么，為什么司馬遷要將秦人先祖的來(lái)源記為“玄鳥(niǎo)隕卵，女吞而食之，生子大業(yè)”呢？我認(rèn)為，這是司馬遷，當(dāng)然 也包括其前其后無(wú)數(shù)具有“天命”思想的人們，為了神化其種族及自身生命歷史價(jià)值而虛擬起來(lái)的一個(gè)神話世界，并由此而引發(fā)出來(lái)的一個(gè)神話傳說(shuō)。當(dāng)然了，司馬 遷并不是始作俑者，但他的確是有意或者是無(wú)意地認(rèn)可并相信了這類傳說(shuō)。直白的說(shuō)，所謂“吞卵而生”，是秦之后人，或者是秦之前人，為了美化和神化其祖脈之 “純正”和“正統(tǒng)”而虛擬出來(lái)的一個(gè)神話，我們?nèi)f不可信以為真，以“信史”的目光去審讀秦人遠(yuǎn)祖之來(lái)源。
也許，有的朋友會(huì)問(wèn)，在兩性關(guān)系如此開(kāi)放的時(shí)代，顓頊?zhǔn)献宀柯渑c其他氏族部落男子交合的女子肯定不少，或者說(shuō)比比皆是，個(gè)個(gè)如此，但為什么其他女性為什么就沒(méi)有名字留下來(lái)呢？
我們?cè)谶@里要注意的是，并不是在此以前秦人氏族部落里就沒(méi)有生下過(guò)男性成員，而是那時(shí)生下來(lái)的男性成員都與外族通婚，在本氏族內(nèi)沒(méi)有政治地位，也就無(wú)所 謂有名與無(wú)名了，即便是有誰(shuí)起了個(gè)名字，也往往人死名銷。而這個(gè)大業(yè)，之所以能夠享名當(dāng)時(shí)，流傳至今，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)正處于母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)交替階 段，而且后來(lái)終于取代了女性而成為嬴（yín）姓部落的首領(lǐng)，所以他的名字才為后人記錄了下來(lái)。
說(shuō)到女這位偉大的女性，就不得不 多說(shuō)兩句。因?yàn)楦鶕?jù)《史記》的記載，她不僅是秦人的女性遠(yuǎn)祖，而且還是趙人的女性遠(yuǎn)祖?！妒芳o(jì)·趙世家》開(kāi)篇就說(shuō)：“趙氏之先，與秦共祖?！币馑际乔刳w同 出一脈，共尊一祖。事實(shí)上，不僅秦、趙的男性先祖是來(lái)自以玄鳥(niǎo)為圖騰標(biāo)志的部族，而且商人與秦人和趙人的遠(yuǎn)祖關(guān)系都至為密切，商人的遠(yuǎn)祖簡(jiǎn)狄（dí）也是 食玄鳥(niǎo)的卵而生商人。后來(lái)的史家根據(jù)秦和商的遠(yuǎn)祖都是“卵生”的傳說(shuō)，推測(cè)秦、商、趙人都是來(lái)自于東方以鳥(niǎo)為圖騰的氏族，也就是古代東夷部落中的少昊氏 族。少昊嬴姓，秦、趙的祖先也為嬴姓；少昊（hào）以鳥(niǎo)為圖騰，秦、趙的祖先也多保有對(duì)鳥(niǎo)崇拜的習(xí)俗。由此可見(jiàn)，秦、趙的姓還是來(lái)自少昊氏族。
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