玄奘法師是中國影響力最大的佛教高僧之一，由于民間關(guān)于玄奘的文學(xué)作品和影視作品太多，導(dǎo)致了今天大部分人印象中的玄奘都是被影視作品娛樂化了的僧人，我們往往會想到《西游記》唯唯諾諾的徐少華，或者是《大話西游》中一直嘮嘮叨叨的羅家英和那個面對舒淇大流鼻血的文章的形象。
2016年4月份上映的《大唐玄奘》應(yīng)該是眾多玄奘題材的影視劇中比較尊重歷史的一部，那么真實歷史上的高僧玄奘是什么樣的人呢？
玄奘的神秘身世
關(guān)于玄奘的身世，民間的演繹似乎頗為傳奇，無論是《西游記》原著還是后來的影視作品，玄奘似乎都脫不開 江流兒 的說法，他的父親是狀元郎陳光蕊，兒他母親是丞相的女兒殷溫嬌，強盜垂涎殷溫嬌的美色害死了陳光蕊。他的母親在危險來臨之際將其放在木盆中順流而下，最終為金山寺和尚所救成為小和尚。
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然而真實的玄奘身世確實是官宦世家，曾祖父陳欽曾任后魏上黨太守，祖父陳康以學(xué)優(yōu)出仕北齊任國子博士，他父親陳惠做過隋朝江陵縣官，隋朝滅亡后便隱居鄉(xiāng)間，潛心學(xué)佛。玄奘是陳惠的第四個兒子，從小就跟父親學(xué)習(xí)儒家典籍，父親去世后他的二哥陳素（長捷法師）在洛陽凈土寺出家，11歲的玄奘就跟隨哥哥學(xué)佛，13歲在凈土寺出家。
玄奘在學(xué)佛期間可謂是頗有成就，20歲的時候就游歷各地，參訪名師，講經(jīng)說法，對 大小乘經(jīng)論 ， 南北地論 、 攝論學(xué)說 等均有了甚深的見地，加上他能言善辯，很快就成為了佛學(xué)界知名的后生。玄奘算是當時佛學(xué)界的 超級學(xué)霸 ，他在佛學(xué)方面確實很有成績，對于佛法的領(lǐng)悟很快，而且還有自己的思考。
佛經(jīng)是一個非常復(fù)雜的思想系統(tǒng)，再加上翻譯的時候有可能加進了譯者的個人見解，即使是好學(xué)的玄奘有時也會看不太明白。玄奘之所以想到 西天取經(jīng) ，是因為他對佛性問題搞不懂， 有的佛經(jīng)認為，只要是人都有佛性，但也有的佛經(jīng)認為，一個人只新水滸q傳yy熊卡有努力修行，成佛后才會有佛性 。
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總之，是佛學(xué)的理念困擾著玄奘： 大多數(shù)學(xué)佛的人，可能學(xué)了也就學(xué)了，不懂也就不懂，不那么追根問底，但是玄奘卻想，佛學(xué)的理念究竟是什么？在佛學(xué)的發(fā)源地天竺（今印度），（佛學(xué)）到底是什么樣的？正是基于這個原因，所以他才會決定前往印度求取經(jīng)書。
玄奘到印度后，主要學(xué)的是佛教的唯識學(xué)，也就是有宗的思想。正因為這個學(xué)緣關(guān)系，作為 超級學(xué)霸 的玄奘在回歸大唐之后，成為了中國佛教唯識宗的創(chuàng)始人。
玄奘御弟本是偷渡者
在86版的電視劇《西游記》開頭，唐僧一身袈裟，從長安出發(fā)前往西天取經(jīng)，太宗李世民與他結(jié)拜，街頭巷尾擠滿了歡呼的百姓，而 御弟 則成了唐僧身份的另一個標簽。然而玄奘在西行的時候并沒有得到唐朝相關(guān)部門的批準，那時候的玄奘也不認識李世民，玄奘確實有一個 御弟 的身份，那是在經(jīng)過高昌國的時候，高昌國王鞠文泰一心想要挽留玄奘，各種軟磨硬泡軟硬兼施的方法都使用了，玄奘還是堅定的要西行，高昌王鞠文泰無奈，只好答應(yīng)和他結(jié)義金蘭，并允諾在取經(jīng)回來時經(jīng)過高昌，為高昌國講經(jīng)傳佛三年。但歷史總是殘酷的，在玄奘取經(jīng)回來的時候，高昌已被大唐所滅。 易優(yōu)作文投稿、作文評價系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
玄奘西游的時候，當時唐朝剛建國，唐朝雖然不禁止對外經(jīng)商，但是對于國人走出國門也有著嚴格的限制，出關(guān)必須得到大唐政府相關(guān)部門的批準。
而且玄奘的和尚身份是比較特殊的，實際上他更像是一個大唐王朝的 公務(wù)員 ，所以他在出關(guān)之前必須獲得政府的許可，而如果私自出關(guān)，一旦發(fā)現(xiàn)就要受到法律的制裁。 從南北朝開始，到清朝中期之前，僧人的數(shù)量始終是受到國家掌控的。 我們現(xiàn)在有宗教信仰自由，當和尚只要合乎法律和佛法即可，屬于民間行為，但是在過去，從南北朝開始，僧人的數(shù)量是由國家的所謂 度牒 制度控制的，你只有拿到了 度牒 ，才可以出家為僧，才能得到國家的允許和保護。
正是因為如此，從某種意義上說，僧人在中國很長一段時間里都有點屬于 公務(wù)員 的意思。我國古代 度牒 制度的執(zhí)行也極其嚴格，因為 一旦你出家，就可以享受供養(yǎng)，你所在的寺廟也會有自己的土地，相當于地主 。當然歷史上也有私度僧人現(xiàn)象的存在，尤其是自由派禪宗興起后， 度牒 制度是受到了一定沖擊。但作為一種官方制度， 度牒 直到清朝雍正時才被廢除。 學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
特殊的 公務(wù)員 身份，以及沒有相應(yīng)的出關(guān)文書，玄奘的西天取經(jīng)之路自一開始就蒙上了 非法偷渡 的惡名。而在電影《大唐玄奘》中，對于這一段的描述則顯得極其真實：自涼州開始，玄奘每一次向前都充滿了危險，隨時都可能被官方帶回長安，甚至身陷牢獄之災(zāi)，這與后來文學(xué)藝術(shù)加工成動輒被女妖喊作 御弟哥哥 的唐僧，有著天壤之別。
玄奘是不得志的海歸
在《大唐玄奘》的結(jié)尾，重新回到長安的玄奘受到了長安市民的熱烈歡迎，鮮花紛繁之際，玄奘那棱角分明的臉則有一種佛家弟子應(yīng)有的空靈平靜。
貞觀十九年（645年）正月，回到長安的玄奘受到了唐太宗李世民的 親切接見 ，而這一次的接見，則多少為玄奘后來的遭遇埋下了伏筆。
彼時的李世民已經(jīng)平定遼東，這位開創(chuàng)了中國歷史上 貞觀之治 盛世的神武帝王，此時更多地把目光集中在了大唐疆域地圖的西方。 易優(yōu)作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分、易優(yōu)作文評分評價 <a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
平定西域，打擊突厥，揚大唐之國威，是李世民當時的想法。 正是基于這種背景，李世民曾經(jīng)三次向玄奘提出還俗的要求。 陳堅表示，在那個資訊極其不發(fā)達的時代，玄奘無疑是李世民經(jīng)略西域的最佳人選： 相當于讓玄奘作為政府的西征軍事顧問或者是情報提供者，畢竟玄奘了解西域各國的風(fēng)土人情和地理位置。
但是李世民的三次要求皆被玄奘拒絕，而作為回報，玄奘要求回歸山林翻譯經(jīng)文的愿望也一次次的落空，君僧二人開始反復(fù)的博弈。
最終博弈的結(jié)果，是玄奘口述，弟子辯機整理記錄的《大唐西域記》的出現(xiàn)。 陳堅表示，公元646年，《大唐西域記》成書，而相應(yīng)的作為回報，房玄齡也組織僧人在長安一帶助玄奘翻譯經(jīng)書。
博弈并未影響玄奘的致力佛學(xué)研究的夢想，但殘酷現(xiàn)實是：大唐佛學(xué)界內(nèi)部對于玄奘和他的唯識學(xué)的冷落。這才是玄奘不得志的原因。 事實上，如果單純從佛學(xué)上來看，玄奘無疑是偉大的佛經(jīng)翻譯家和佛學(xué)家，尤其是佛教唯識學(xué)的集大成者。但是如果說到他對中國現(xiàn)實佛教的貢獻，不宜被過分夸大了。中國現(xiàn)實佛教體系的真正締造者還是像慧遠、僧肇、智者大師、慧能、法藏等沒去過印度的 土和尚 。至少在學(xué)術(shù)界，大多數(shù)學(xué)者都是持有這樣的觀點。
據(jù)陳堅介紹，在唐朝時期，中土的佛教主要以 空宗 為主，形成了一套完善的體系： 在古代印度佛教實際上是分為 空宗 般若學(xué)和 有宗 唯識學(xué)兩個體系的。
但是當玄奘抵達天竺之后，天竺佛教則是 有宗 占據(jù)了主流。玄奘在印度學(xué)習(xí)期間，所接觸的也全部是有宗的佛學(xué)體系和內(nèi)容。這或許就是玄奘后來郁郁不得志的原因。 其實玄奘求取真經(jīng)的目的，就是希望能夠把佛法弘揚光大，讓更多的百姓接觸到正宗的佛教，但事實上除了翻譯了自己帶回來的經(jīng)書之外，玄奘并沒能把自己在印度所學(xué)到的東西傳到民間大眾中去，從這一點說，他確實是一個不得志的佛學(xué)家。
玄奘本人的唯識學(xué)造詣，包括唯識學(xué)思想本身，是永遠值得后人仰望的。當然，對玄奘來說，最值得他欣慰的，可能還要數(shù)他所翻譯的我們中國佛教徒天天在念的《心經(jīng)》。
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