南朝皇帝宗廟禘、祫（殷）祭祖禮制考論
古代中國(guó)是一個(gè)典型的宗法社會(huì)，祖先崇拜在思想意識(shí)和社會(huì)生活領(lǐng)域處于顯赫地位。自先秦時(shí)起，作為祭祀祖先的禮制性場(chǎng)所的宗廟，逐漸成為國(guó)家政權(quán)的象征，在宗廟中舉行的類型繁多、儀式復(fù)雜的祭祀禮儀活動(dòng)，成為統(tǒng)治者祈求祖先神靈庇佑的重要方式。據(jù)大致于先秦、秦漢時(shí)期陸續(xù)撰寫成書的若干傳世文獻(xiàn)，例如《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《爾雅》記載，商周時(shí)，在春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的孟月（夏歷的正月、四月、七月、十月）舉行的 四時(shí)祭 ，以及每五年舉行兩次、祭祀規(guī)格比 四時(shí)祭 更加隆重的 禘 、 祫 （或謂之殷）祭，是王室舉行的兩種主要宗廟祭祖禮儀。這一記載特別是 禘 、 祫 祭的舉行時(shí)間、方式的記載與目前有關(guān)考古資料記載的商、周相關(guān)祭祖禮儀存在較大差異，但由于受時(shí)代變遷、文獻(xiàn)缺略及禮儀變革等因素的影響，秦漢時(shí)人對(duì)此或許已不盡通曉。漢武帝實(shí)行 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 政策后，儒家學(xué)說(shuō)在政治、思想、學(xué)術(shù)和社會(huì)生活諸領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位逐漸確立。上述典籍記載的所謂 四時(shí)祭 、 禘 、 祫不銹鋼方管舜冶金屬 祭，也就不可避免的被漢代人視為 周禮 ，成為規(guī)范皇帝宗廟祭祀禮制的權(quán)威依據(jù)。與 四時(shí)祭 簡(jiǎn)易明了、后人基本沒(méi)有爭(zhēng)議不同的是，自漢代起，歷代儒者圍繞禘、祫祭禮的舉行方式、時(shí)間間隔等問(wèn)題，聚訟紛紜，這或許也是導(dǎo)致漢晉時(shí)期皇帝宗廟 禘 、 祫 祭禮制變更不定的一個(gè)重要因素。南朝時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩、人民流離史不絕書。儒學(xué)雖然呈現(xiàn)衰弊不振的 中衰 跡象，但三禮學(xué)卻呈現(xiàn)出一枝獨(dú)秀的繁盛面貌。由于南朝歷代對(duì)禮學(xué)的作用始終保持比較清醒的認(rèn)識(shí)，因而無(wú)不重視禮制建設(shè)，《周禮》記載的吉、兇、軍、賓、嘉五禮國(guó)家制度化，自魏晉時(shí)萌芽，至梁武帝時(shí)宣告完成。盡管南朝對(duì)以往禮制尤其是晉代禮制多有沿襲，但也不乏因時(shí)適宜有所變革、創(chuàng)新。這在南朝皇帝宗廟 禘 、 祫 （殷）祭祖禮制問(wèn)題上，表現(xiàn)較為明顯。鑒于目前中外學(xué)人尚沒(méi)有對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行比較系統(tǒng)、明確的研究，筆者擬在借鑒前人有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)南朝皇帝宗廟 禘 、 祫 祭祖禮制的具體形態(tài)、其與歷代政治、學(xué)術(shù)等因素之間的關(guān)系問(wèn)題作一考察。 作文培訓(xùn)，就來(lái)蘇州易優(yōu)作文 http://www.zequeka.cn/miniForm.html
一、南朝宋皇帝宗廟 殷 祭禮制
南朝宋皇帝宗廟 殷 祭禮制系兼采東漢、晉制度及東漢儒者何休、鄭玄等人的相關(guān)詮釋而制定。因而，欲探討宋皇帝宗廟 殷 祭禮制問(wèn)題，首先需要對(duì)漢代以后歷代皇帝宗廟 禘 、 祫 （殷）祭禮制以及歷代儒者的相關(guān)詮釋作一簡(jiǎn)略的敘述，以明其淵源。
盡管西漢時(shí)若干儒者例如韓嬰、孔安國(guó)、劉向、韋玄成、劉歆等人曾對(duì)典籍記載的 禘 、 祫 祭的含義進(jìn)行了詮釋，但其成為國(guó)家典制，大概是漢元帝以后的事情。而且，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是每間隔一年舉行一次合祭歷代祖先的 祫 祭，沒(méi)有 禘 祭。西漢末年及王莽新朝時(shí)，對(duì)皇帝宗廟祭禮進(jìn)行了變革， 禘 祭的地位得到提升，成為與 祫 祭并列的宗廟大祭。而且， 祫 祭由以往的每間隔一年舉行一次，調(diào)整為每三年舉行一次。東漢初，依據(jù)張純的建議，以 禘 、 祫 祭為合祭歷代祖先、審諦昭穆次序的宗廟大祭，或許為了避免人們僅僅依據(jù)祭名而將其視為兩種不同的祭禮，故合稱為 殷 。在沒(méi)有較大事件、社會(huì)變動(dòng)影響的前提下，東漢舉行 殷 祭禮的時(shí)間間隔基本是一個(gè)固定的常數(shù)，即在五年周期內(nèi)，在第三年冬十月舉行 祫 祭；兩年以后，在第五年的夏四月舉行 禘 祭， 祫 祭、 禘 祭之間的間隔均為五年。這種時(shí)間安排方式雖然便于現(xiàn)實(shí)中禮儀的實(shí)施，但其與當(dāng)時(shí)在思想文化、社會(huì)生活領(lǐng)域居主導(dǎo)地位的儒家學(xué)說(shuō)之間的抵牾、沖突卻日益彰顯。假定以十年為考察周期，可以看出，從第三年舉行 祫 祭至第五年舉行 禘 祭，其間間隔十八個(gè)月；而從第五年舉行的 禘 祭至第二個(gè)五年周期首次舉行的 祫 祭，其間間隔竟長(zhǎng)達(dá)四十二個(gè)月之久。這種黷、疏不均的時(shí)間安排顯然并不合理。而且，祭禮的舉行時(shí)間與儒家倡導(dǎo)的三年喪禮也不相關(guān)涉，自然遭到儒者的抨擊。為消弭上述缺陷，東漢中、后期，何休、鄭玄等儒者對(duì) 禘 、 祫 祭禮的含義、舉行的時(shí)間等問(wèn)題進(jìn)行了新的詮釋。何休、鄭玄認(rèn)為， 禘 、 祫 祭是受祭對(duì)象不同的兩種祭禮。就 禘 、 祫 祭禮舉行時(shí)間而言，何休認(rèn)為： 禮：禘祫從先君數(shù) 三年喪畢，遭禘則禘，遭榆則祫。 即雖然一旦確定宗廟 禘 、 禘 祭祖禮的舉行時(shí)日后，就應(yīng)按照三年一 祫 、五年一 禘 的時(shí)間間隔順次舉行。但皇帝在三年喪期間，即便到以往預(yù)定舉行 禘 、 祫 祭禮的時(shí)日，祭禮也應(yīng)停廢不行。三年喪禮結(jié)束后，再按照以往確定的既定時(shí)日，舉行 禘 、 祫 祭禮。鄭玄則提出，除新君即位元年至三年外（二年三年喪畢，舉行初次 祫 祭，三年春舉行第一次 禘 祭），以一、六為尾數(shù)的年份舉行 祫 祭，以三、八為尾數(shù)的年份舉行 禘 祭；除三年喪畢后舉行的 禘 、 祫 外，其余 禘 、 祫 祭禮計(jì)年通數(shù)，每二年舉行一次 祫 祭，而后通計(jì)此三年在內(nèi)，再加兩年，合計(jì)五年舉行一次 禘 祭。 禘 、 祫 祭各自相距五年。三國(guó)魏時(shí)，遵循鄭玄學(xué)說(shuō)者與王肅圍繞 禘 、 祫 祭異同、舉行時(shí)間等問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)辯，由此導(dǎo)致魏、西晉時(shí)皇帝宗廟 禘 、 榆 祭禮制變更不定。東晉成帝咸康六年（340年）至穆帝永和二年（346年）間，為改變鄭玄、王肅學(xué)說(shuō)導(dǎo)致宗廟 禘 、 祫 祭禮時(shí)間安排繁雜的弊端，開(kāi)始實(shí)行每三十個(gè)月舉行一次的 殷 祭制度，且祭禮的舉行時(shí)間往往不因?yàn)槠渌鹿侍貏e是三年喪禮的原因而停止或推遲。
易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）
雖然由于史書記載的疏略，南朝宋除文帝、孝武帝時(shí)期外，其他幾代皇帝宗廟 殷 祭禮制并不是很明晰。但據(jù)孝武帝時(shí)范義、周景遠(yuǎn)等人之語(yǔ)可知，宋初，皇帝宗廟 殷 祭禮制兼采東漢、兩晉制度，以 禘 、 祫 為合祭歷代祖先的同一種祭禮： 凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復(fù)停室也。 舉行祭祀的時(shí)間，既大體沿襲漢晉以來(lái)于夏四月、冬十月舉行祭禮的慣例，以及東晉中后期實(shí)行的每三十個(gè)月舉行一次 殷 祭的制度，又依據(jù)何休、鄭玄等儒者學(xué)說(shuō)，相應(yīng)進(jìn)行了變革，即于三年喪禮結(jié)束后舉行 殷 祭禮。宋皇帝宗廟 殷 祭禮制與何休學(xué)說(shuō)相異之處在于， 殷 祭禮舉行的年月并不是依據(jù)先君確立的時(shí)日順次排列，而是遵循鄭玄三年喪禮結(jié)束后，更改以往既定時(shí)日，重新確定宗廟 禘 、 祫 祭禮舉行年月的學(xué)說(shuō)定制。這或許是當(dāng)時(shí)師古與變古、兼采古制以消弭情、禮沖突的具體反映。永初三年（422年）五月，宋武帝劉裕卒。當(dāng)時(shí)在應(yīng)遵循三年喪禮還是遵循西漢文帝以來(lái)確立的短喪權(quán)制決定宗廟 殷 祭禮舉行時(shí)間的問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。傅亮以為： 權(quán)制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依古典。 這清楚地表明了決策者在此問(wèn)題上的基本態(tài)度：在涉及現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，采取合乎時(shí)宜甚至是非常規(guī)的措施；但在關(guān)乎綱常名教的基本問(wèn)題上，則應(yīng)遵循古禮行事。宋武帝永初元年， 改晉所用王肅祥禪二十六月儀，依鄭玄二十七月而后除 。文帝元嘉元年（424年）八月，三年喪畢后，遵循東漢、晉以來(lái)相沿多用四月、十月舉行 殷 祭，以及東晉中、后期每三十個(gè)月舉行一次 殷 祭的慣例，于該年十月舉行宗廟 殷 祭禮。如此依次順延，夏四月舉行宗廟 殷 祭禮的年份應(yīng)有427、432、437、442、447、452諸年，冬十月舉行 殷 祭禮的年份應(yīng)有424、429、434、439、444、449、454諸年。因而文獻(xiàn)中才有 元嘉六年九月，太學(xué)博士徐道娛上議曰： 祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀 、 文帝元嘉六年，祠部定十月三日殷祀 的記載。孝武帝孝建元年（454）十二月禮官奏議中才有 依舊今元年十月是殷祠之月 之語(yǔ)。453年二月，宋文帝欲廢黜太子劉劭卻被劉劭殺害，當(dāng)時(shí)尚在三年喪期間，依照三十個(gè)月一 殷 祭間隔，原應(yīng)在454年十月舉行的 殷 祭禮被取消。如果將此次 殷 祭禮推遲至明年四月舉行，則尚未舉行禫祭，與禮不合。范義對(duì)此提出異議后，孝武帝命禮官對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行討論： 國(guó)子助教蘇瑋生議： 求之古禮，喪服未終，固無(wú)裸享之義。自漢文以來(lái)，一從權(quán)制，宗廟朝聘，莫不皆吉。 殷祠禮既弗殊，豈獨(dú)以心憂為礙？ 太學(xué)博士徐宏議： 三年之喪，雖從權(quán)制，再周祥變，猶服縞素，未為純吉，無(wú)容以祭。謂來(lái)四月，未宜便殷，十月則允。 太常丞臣朱膺之議： 未稃不得祭也。 今權(quán)宜存古禮，俟畢三年。舊說(shuō)三年喪畢，遇禘則禘，遇祫則祫。 何必全許素冠可吉禘。縱《公羊》異說(shuō)，官以禮為正，亦求量宜。 郎中周景遠(yuǎn)參議： 謂博士徐宏、太常丞朱膺之議用來(lái)年十月殷祠為允。 詔可。 蘇瑋生認(rèn)為，不舉行禫祭就舉行 殷 祭的做法雖然不合古禮，但如果遵循西漢文帝以來(lái)既葬除喪的制度，那么明年四月舉行 殷 祭禮，也合乎情、禮。徐宏、朱膺之提出不同見(jiàn)解。他們認(rèn)為，應(yīng)等明年三年喪禮結(jié)束、舉行禫祭后，在十月舉行 殷 祭禮。周景遠(yuǎn)引用宋初成例，贊同徐朱等人的見(jiàn)解，因而確定于孝建二年十月舉行宗廟 殷 祭禮。自孝武帝孝建元年起，宗廟 殷 祭禮舉行年份重新起端：夏四月舉行 殷 祭禮的年份應(yīng)有458年、463年，冬十月舉行 殷 祭禮的年份則應(yīng)有455年、460年。孝武帝大明七年（463年）二月，禮官因故欲將原定于四月舉行的 殷 祭禮推延至七月舉行。這一建議不符合以往于四月、十月舉行 殷 祭禮的傳統(tǒng)，周景遠(yuǎn)認(rèn)為： 案《禮記》云： 天子祫禘祫嘗祫烝。 依如禮文，則夏秋冬三時(shí)皆殷，不唯用冬夏也。 博士徐干據(jù)《禮》難安國(guó)。干又引晉咸康六年七月殷祠，是不專用冬夏。 今若以來(lái)四月未得殷祠，遷用孟秋，于禮無(wú)違。參議據(jù)禮有證，謂用孟秋為允。 周景遠(yuǎn)據(jù)《禮記 王制》夏、秋、冬三季都可以舉行 殷 祭的記載，援引東晉成帝于咸康六年七月舉行 殷 祭的先例，認(rèn)為七月舉行 殷 祭禮與古禮并不沖突，其說(shuō)被采納。綜合上述可知，宋在沿襲東晉每三十個(gè)月舉行一次 殷 祭制度的基礎(chǔ)上，主要依據(jù)鄭玄學(xué)說(shuō)，進(jìn)行了較大調(diào)整，于新帝即位二十七個(gè)月三年喪禮結(jié)束后，重新確定 殷 祭禮的舉行時(shí)月。因而，陳戍國(guó)先生認(rèn)為南朝宋皇帝宗廟 殷 祭禮制與晉代制度大致相同的觀點(diǎn)，并不確切。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
二、南齊皇帝宗廟 殷 祭禮制
南齊建國(guó)初，曾經(jīng)圍繞宗廟 殷 祭禮舉行時(shí)間問(wèn)題展開(kāi)過(guò)辯論。博洽禮學(xué)的王儉依據(jù)《禮記》、《春秋》有關(guān)記載，借鑒漢、晉尤其是宋宗廟 殷 祭制度，制定齊宗廟 殷 祭禮制。南齊在以 稀 、 祫 祭為一祭，于夏四月、冬十月舉行祭禮方面，與晉宋制度如出一轍。其與宋制不同之處，在于改變因喪期或其他變故而取消宗廟 殷 祭禮的制度。依據(jù)兩漢以來(lái)短喪之制，仿照東晉有關(guān)制度，不因喪而改變 殷 祭禮舉行的時(shí)月，但在若干場(chǎng)合下，可以因重要喪事而暫時(shí)推遲 殷 祭禮舉行的時(shí)月。王儉建議，建元元年（479）十月舉行宗廟 殷 祭禮，以此作為皇帝宗廟 殷 祭禮舉行時(shí)月的起端。自此以后，按照每三十個(gè)月舉行一次 殷 祭禮的時(shí)間間隔，五年內(nèi)舉行兩次 殷 祭禮。如此，則下一次舉行宗廟 殷 祭的時(shí)間應(yīng)是建元四年四月。該年三月，齊高帝卒，四月應(yīng)舉行的 殷 祭禮本應(yīng)被取消，但王儉依據(jù)西漢、東晉以來(lái)既葬除服的成規(guī)，援引《春秋》經(jīng)傳的有關(guān)記載，主張由武帝親自主持宗廟祭禮，這樣可以兼顧情、禮： 朝聘烝嘗之典，卒哭而備行，婚禘搜樂(lè)之事，三載而后舉 晉宋因循，同規(guī)前典，卒哭公除，親奉烝嘗，率禮無(wú)違，因心允協(xié)。 按照每三十個(gè)月舉行一次 殷 祭禮的時(shí)間間隔，于十月舉行 殷 祭禮的年份應(yīng)為永明二年（484）、七年，于四月舉行 殷 祭禮的年份應(yīng)為永明五年、十年。文獻(xiàn)有關(guān)記載與此大致相符：永明五年 夏四月庚午，車駕殷祠太廟。 十年四月，由于武帝的弟弟蕭嶷去世，因此原應(yīng)于該月舉行的宗廟 殷 祭禮暫停不行。按照喪服禮，齊武帝本應(yīng)為其弟服齊衰不杖期。由于喪期被縮短，故宗廟 殷 祭禮被推遲至該年十月舉行： 冬十月 甲午，車駕殷祠太廟 。據(jù)此可知，與宋兼采東漢、東晉制度以及何休、鄭玄學(xué)說(shuō)制定皇帝宗廟 殷 祭禮制不同的是，南齊皇帝宗廟 殷 祭禮制大體沿襲東晉中后期制度。
學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書法少不了。
三、梁皇帝宗廟 禘 、 祫 祭祖禮制
梁初基本沿用晉、宋、齊制度： 三年一禘，五年一祫，謂之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配。 以 禘 、 祫 為合祭歷代祖先的同一祭禮，分別在夏季、冬季舉行。雖然 三年一稀，五年一祫 之制與東漢以來(lái)歷代相沿的 三年一祫，五年一禘 制度不同，但與 五年而再殷祭 的古禮基本相符。與宋齊皇帝宗廟 殷 祭禮制不同的是，梁皇帝宗廟 禘 、 祫 祭禮制盡管與鄭玄學(xué)說(shuō)有相符之處，但 禘 、 祫 祭禮舉行的時(shí)間間隔卻與鄭玄學(xué)說(shuō)以及漢以來(lái)的傳統(tǒng)皆不相同。天監(jiān)三年（504），何佟之提出， 祫 祭大， 禘 祭小： 禘于首夏，物皆未成，故為小。祫?dòng)谇锒?，萬(wàn)物皆成，其禮尤大。 近代稀祫，并及功臣，有乖典制，宜改。 祫 大 禘 小，是鄭玄在宗廟 祫 、 禘 祭禮規(guī)格高低問(wèn)題上提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)。西漢劉歆、東漢張純、賈逵，魏晉之際的王肅等儒者皆以為， 禘 、 祫 是同一種祭禮，而不是兩種不同的祭禮，因而無(wú)所謂大小之分；西漢劉向、東漢何休、馬融等儒者雖然認(rèn)為 禘 、 祫 祭是受祭對(duì)象不同的兩種祭禮，但 禘 祭規(guī)格高于 祫 祭。在魏晉時(shí)期普遍以 禘 、 祫 祭為同一種祭禮的時(shí)代背景下，袁準(zhǔn)雖然認(rèn)為 禘 、 祫 祭是兩種不同的祭禮，但他又認(rèn)為 禘 祭大、 祫 祭小。何佟之、崔靈恩等主張 禘 祭小、 祫 祭大，顯系依據(jù)鄭玄學(xué)說(shuō)立論。何佟之的建議被梁武帝采納，改變了晉宋以來(lái)以 禘 、 祫 祭為同一祭禮的傳統(tǒng)，對(duì) 禘 、 祫 祭的受祭對(duì)象做出比較明晰的區(qū)別： 自是祫祭乃及功臣 。舉行 祫 祭時(shí)，功臣一并配祭；舉行 儲(chǔ) 祭時(shí)，功臣不與祭。這表明兩晉時(shí)，在某種程度上因王肅學(xué)說(shuō)的興起而暫時(shí)沉寂的鄭玄學(xué)說(shuō)，又逐漸對(duì)當(dāng)時(shí)思想學(xué)術(shù)、國(guó)家禮儀制度施加深刻影響，這無(wú)疑也是東晉南北朝時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域 《禮》則同遵于鄭氏 學(xué)風(fēng)的具體體現(xiàn)。 提升作文素養(yǎng)，尋找作文素材，就來(lái)<A http://www.zequeka.cn/yuwensuyang/>易優(yōu)作文素養(yǎng)</a>。
盡管如此，梁代也并非絲毫不爽的遵循鄭玄學(xué)說(shuō)，在 禘 、 祫 祭禮舉行時(shí)間間隔問(wèn)題上，對(duì)鄭玄學(xué)說(shuō)進(jìn)行了變更。梁天監(jiān)三年后，皇帝宗廟 禘 、 祫 祭禮時(shí)間間隔為 二年一禘、五年一祫 ，三、五不相通數(shù)之制。梁為何將漢代以來(lái)歷代相沿的 三年一祫、五年一禘 之制改為 三年一柿、五年一祫 之制？這可能與當(dāng)時(shí)對(duì)鄭玄 禘 小 祫 大、三、五通數(shù)說(shuō)的理解有誤有關(guān)。一般說(shuō)來(lái)，判斷一種祭禮規(guī)模大小的主要標(biāo)準(zhǔn)，就是看這種祭禮前后舉行間隔時(shí)間的長(zhǎng)短。一般說(shuō)來(lái)，規(guī)模越大、越隆重的祭禮，前后間隔時(shí)間應(yīng)越長(zhǎng)，反之則短。據(jù)鄭玄學(xué)說(shuō)可知，除了新君即位后舉行的第一次 禘 、 祫 祭禮外，盡管其余 禘 、 祫 祭禮都是相距各自五年，即前一次 祫 祭與第二次 祫 祭相隔五年，前一次 禘 祭與第二次 禘 祭相隔也是五年，但是從 祫 禘 祫 祭之間的間隔不難看出， 祫 禘 祭之間相隔二年（通計(jì)舉行 禘 祭之年），而 稀 祫 祭之間相隔則為三年（通計(jì)舉行 祫 祭之年）。梁代儒者可能以為，三、五不應(yīng)通數(shù)，而應(yīng)各自計(jì)數(shù)確定舉行祭禮的時(shí)間，故而改變以往 禘 、 祫 祭禮制度，實(shí)行 三年一禘、五年一祫 祭祀禮制。這種祭祀時(shí)間間隔方式，可能會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果是，在某一年會(huì)同時(shí)舉行 禘 、 祫 兩種祭禮。只是由于史料的匱乏，我們已經(jīng)難以確知當(dāng)時(shí)是否圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)過(guò)辯論。
雖然從某種程度上來(lái)說(shuō)，南朝皇帝宗廟 禘 、 祫 （殷）祭祖禮制大體上沿襲晉制，但也不乏依據(jù)適時(shí)原則而有所變通之處。宋皇帝宗廟 殷 祭禮制是對(duì)古禮及以往制度，尤其是兼采東漢、東晉制度，以及東漢儒者何休、鄭玄學(xué)說(shuō)綜合而成，應(yīng)無(wú)疑義。盡管以往學(xué)人多認(rèn)為南學(xué)簡(jiǎn)約： 南人約簡(jiǎn)，得其英華 ； 南人學(xué)問(wèn)，清通簡(jiǎn)要 。但就宋皇帝宗廟 殷 祭禮制而言，其繁縟瑣碎較之以往毫不遜色。南齊大致沿襲東晉制度?；蛟S由于受當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)領(lǐng)域禮學(xué)宗鄭趨向的影響，梁一改晉以來(lái)以宗廟 禘 、 祫 祭為同一祭禮的傳統(tǒng)，依據(jù)鄭玄學(xué)說(shuō)，以 禘 、 祫 祭為兩種祭禮，且 禘 祭小、 祫 祭大，形成與兩漢以來(lái)歷代相沿的 三年一祫、五年一禘 傳統(tǒng)不同的 三年一禘、五年一祫 ，且三、五不相通數(shù)之制。由此導(dǎo)致南朝皇帝宗廟禮制時(shí)常處于調(diào)整、變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這無(wú)疑也是南朝歷代對(duì) 禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有不同，非務(wù)相改，隨時(shí)之宜故也。 任己而不師古，秦氏以之致亡，師古而不適用，王莽所以身滅 歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有深刻體會(huì)的具體反映。不難看出，師古、適時(shí)，兼顧情、禮，應(yīng)是南朝歷代制定皇帝宗廟 禘 、 祫 （殷）祭祖禮制所遵循的基本原則。
關(guān)鍵詞：南北朝作文素材,南北朝語(yǔ)文素養(yǎng),易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)
