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　　春秋戰(zhàn)國(guó)人物
　　本名：宋玉
　　別稱：宋子淵
　　所處時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
　　民族族群：中原族
　　誕生地：鄢
　　誕生時(shí)候：約公元前298年
　　作古時(shí)候：約公元前222年
　　主要作品：《九辨》《風(fēng)賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》
　　職業(yè)：士文人
　　信奉：道家
　　師長(zhǎng)教師：屈原
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　　典故：陽(yáng)春白雪、陽(yáng)春白雪、曲高和寡
　　宋玉人物平生
　　關(guān)于宋玉的平生，據(jù)《史記·屈原賈生傳記》載："屈原既死以后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之自在詞令，終莫敢切諫。"記敘極其簡(jiǎn)單。《韓詩(shī)外傳》有"宋玉因其友而見(jiàn)楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見(jiàn)楚襄王"，"事楚襄王而不見(jiàn)察"，同時(shí)又有"楚威王(襄王的祖父)問(wèn)于宋玉"的話。王逸在《楚辭章句》中則說(shuō)他是屈原的門生。晉代習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊傳》又說(shuō)："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既流放，求事楚友景差。"總之，關(guān)于宋玉的平生，眾口一詞，至難分曉。大致上說(shuō)，宋玉當(dāng)生在屈原以后，且身世微賤，在仕途上頗不得志。
　　關(guān)于宋玉師承，普遍以為他師承屈原。但也有學(xué)者以為王逸晚于屈原200年后才說(shuō)宋玉是屈原門生是沒(méi)有根據(jù)的，是其把“祖（承繼、師法）屈原”理解為“師從屈原”了。
　　最早據(jù)《漢書(shū)·藝文志》載，有16篇。當(dāng)今相傳為他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，見(jiàn)于王逸《楚辭章句》；《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》 5篇，見(jiàn)于蕭統(tǒng)《文選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》 6篇，見(jiàn)于章樵《古文苑》；《高唐對(duì)》、《微詠賦》、《郢中對(duì)》 3篇，見(jiàn)于明朝劉節(jié)《廣文選》。但這些作品，真?zhèn)蜗嚯s，可托而無(wú)貳言的只要《九辯》一篇?！墩谢辍奉H多爭(zhēng)議，一樣平常以為是屈原所作。
　　其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》等篇在文學(xué)史上的職位是相稱主要的。
　　宋玉的造詣固然難與屈原比擬，但他是屈原詩(shī)歌藝術(shù)的間接繼續(xù)者。在他的作品中，物象的形貌趨于細(xì)致工整，抒懷與寫(xiě)景結(jié)合得天然貼切， 在楚辭與漢賦之間，起著繼往開(kāi)來(lái)的感化。后人多以屈宋并稱，李白曾說(shuō)“屈宋長(zhǎng)眠，無(wú)堪與言”，可見(jiàn)宋玉在文學(xué)史上的職位。
　　宋玉頭腦-藝術(shù)
　　在藝術(shù)上，宋玉深受道家文學(xué)的影響。他很多辭賦從遣詞造句到謀篇布局、從立意構(gòu)想到應(yīng)用寓言都深受《老子》《莊子》《列子》的濡染，迥殊是“恢詭譎怪”的莊子散文對(duì)宋玉影響更大。
　　道家文學(xué)對(duì)宋玉的濡染
　　道家學(xué)派的開(kāi)山祖師是老子。宋玉的辭賦創(chuàng)作受了老子《道德經(jīng)》(即《老子》)的沾溉。宋玉形貌男女***，即顯著受了老子的影響。道家文學(xué)在言語(yǔ)應(yīng)用上沖破了這一禁區(qū)，經(jīng)常使用富有性感的言語(yǔ)論述和顯示玄理。《老子》贊賞嬰兒，‘未知牝牡之合而全(按：一作膠，指小孩生殖器)作’(第55章)，把嬰兒的這類天分看做是天分精純的顯示。他在強(qiáng)調(diào)以靜為本時(shí)還說(shuō)過(guò)：‘牝常以靜勝牡，以靜為下?！?第61章)這是用牝牡交配的例子申明以靜勝動(dòng)、以柔克剛。相似言語(yǔ)關(guān)于言必稱禮書(shū)禮義的鄒魯之士、播紳師長(zhǎng)教師來(lái)講，是絕不愿開(kāi)口的?！雹偎斡袂∈抢^續(xù)了老子勇敢地舉行形貌的傳統(tǒng)，在《招魂》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《諷賦》等作品中實(shí)在天然地顯示了男女。
　　宋玉辭賦中有些句式，顯著脫胎于《道德經(jīng)》。游國(guó)恩師長(zhǎng)教師說(shuō)：“今按《道德經(jīng)》中，泰半是韻文，極似一種散文詩(shī)歌。而個(gè)中又有迥殊的兩章，比方第十五章云： ‘豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，．敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁?！值诙徽略?：‘孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，個(gè)中有象；恍兮惚兮，個(gè)中有物②。窈兮冥兮，個(gè)中有精，其精甚真，個(gè)中有信?！@些句子不只有韻，并且很像楚辭的前驅(qū)；由于它們很有‘騷體’的風(fēng)味?！允俏覀兛梢哉f(shuō)老子是南邊學(xué)術(shù)的開(kāi)山祖師，同時(shí)又是楚辭的禰祖。③游師長(zhǎng)教師指出《道德經(jīng)》具有楚騷風(fēng)味，自是不易之論。不外，值得注意的是，游師長(zhǎng)教師所舉《道德經(jīng)》第十五章那樣的句式，在宋玉作品中卻有，并且模擬的異常像。如宋玉《九辯》開(kāi)首在“悲哉，秋之為氣也”以后，即用了一組與《道德經(jīng)》相反的帶“兮”字的比喻句來(lái)形貌凄涼的秋景：“蕭瑟兮，草木搖落而變衰?？独踬?，若在遠(yuǎn)行，爬山I陸水兮，送將歸。次寥兮，天高而氣清。寥寂兮，收潦而水清?！彼斡裨谫x作中形貌人物抽象也經(jīng)常使用此類句式。如《高唐賦》形貌神女的抽象：“其始出也，時(shí)兮若松樹(shù)；其少進(jìn)也，哲兮若姣姬?！鲑飧娜?，偈兮若駕駟馬，建羽旗。湫兮如風(fēng)，凄兮如雨?！薄渡衽x》中也是云云：“曄兮如華，溫乎如瑩”；“忽兮改容，婉若游龍乘云翔”，等等①。
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