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　　徐福，即徐市，字君房，齊地瑯琊（今江蘇贛榆）人，秦著名方士。他博學多才，通曉醫(yī)學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂于助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。
　　徐福是中國兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生原名王禪，又名王詡，戰(zhàn)國時衛(wèi)國人，曾任楚國宰相，后歸隱衛(wèi)國（今河南省淇縣淇谷云夢山）授徒，長于持 身養(yǎng)性和縱橫術(shù)，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世，世稱王禪老祖。 蘇秦、 張儀、 孫臏、龐涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、 蘇秦、張儀、毛遂之后，是鬼谷子先生的關門弟子。學辟谷、氣功、修仙，兼通武術(shù)。他在 秦始皇登基前后學成出山。
　　始皇二十八年（前 219年），秦始皇第一次東巡，登泰山勒石頌德。然后經(jīng)黃縣、（月垂）縣，攀成山，登芝罘（今煙臺）山，南下瑯琊臺，逗留3個月。在此期間，秦始皇看到海 州灣內(nèi)出現(xiàn)海市蜃樓，認為是仙人所顯，遂派徐福率童男童女乘樓船入海，尋求長生不死之藥。徐福入海數(shù)年求藥不得。
　　9年以后（前210 年），秦始皇再次東巡又找來徐福，徐福怕秦始皇怪罪，詐稱海中的大鮫魚十分厲害，船只難以靠近仙山取藥，須派善射者同去，射殺鮫魚，才能上岸求藥。泰始皇 再次派徐福攜帶童男童女以及百工巧匠技師、武士、射手500多人，裝帶五谷種子、糧食、器皿、淡水等，入海去仙山求藥。徐福東渡沒有獲得“不老藥”，卻在 熊野浦登陸后，發(fā)現(xiàn)了“平原廣澤”（即日本九洲）。長生不死之藥沒找到，返回恐遭殺身之禍，便長居于此，不再復返。徐福等人在九洲島等地向日本土著民族傳 播農(nóng)耕知識和捕魚、鍛冶、制鹽等技術(shù)，還教給日本人民醫(yī)療技術(shù)等 秦朝先進文化，促進了社會發(fā)展，深受日本人民敬重。日本尊徐福為“司農(nóng)耕神”和“醫(yī)藥 神”。和歌山縣、佐賀縣、廣島縣、愛知縣、秋田縣、富士山地區(qū)都有徐?；顒拥倪z跡。佐賀、新宮等地神社都把徐福作為神來大會奉祀，每年都要舉行聲勢浩大的 祭祀活動。為了弘揚徐福精神，中國、日本成立了全國徐福會，連云港、龍口、膠南、滄州、蘇州、慈溪和新宮、佐賀、大阪、富士吉田、鹿兒島、東京等地也都成 立了徐福會。一些 臺灣、香港及日本學者認為，徐福與日本傳說中的開國神武天皇是同一個人，成為日本人的祖先。昭和天皇的大臣甚至肯定“徐福是我們?nèi)毡镜膰?父”。
　　那么，徐福東渡日本是史實，還是傳說？
　　徐福東渡的記載，最早見于 司馬遷的《史記》。《史記》在三處四次記載了徐福渡海的故事。從而提出了一個恍惚迷離的歷史難題。
　　《史記》卷六《秦始皇本紀》“始皇二十八年”條載：“齊人徐市（fú，即后文之徐福）上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋 戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女數(shù)千人，入海求仙人?！边@是中國古文獻記載徐福東渡故事的起始?！妒酚洝吠怼扒厥蓟嗜吣辍睏l又載：“方士徐市 等入海求神藥，數(shù)歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之’……”從這一記載看，徐福入海 之后，似乎又回返過一次，其后便下落不明了。秦始皇對此也并未加以追究，因為同一年始皇帝就死于沙丘了。
　　但是，《史記？淮南衡山列 傳》中卻提出了新的情況?；茨贤鮿才c將軍伍被縱論天下形勢，伍被在談到秦亡時，舉出徐福入海求神異物這件事。他說徐福以巧言欺騙秦始皇，“秦皇帝大說 （悅），遣振男女三千人，資之五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。于是百姓悲痛相思，欲為亂者十家而六”?！妒酚洝窙]有記載徐福所到的“平原廣 澤”究竟是什么地方，但五代后周時的古籍《義楚六帖》對此有所披露。此書為濟州開元寺一位名曰義楚的和尚所著。該書《城廓？日本》一章中曰：“日本國亦名 倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安……又東北千余里，有出名‘富士’，亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂‘蓬萊’，至今 子孫皆曰‘秦氏’?！?
　　這是中國古文獻中第一次把徐福東渡與日本聯(lián)系起來的記錄。這段文字很值得探究。第一，它認為徐福東渡確已到達日 本；第二，它認為徐福之所以把日本（即倭國）作為目的地，是因為在那里“有山名‘富士’，亦名‘蓬萊’”；第三，它認為徐福帶去的童男女，子孫繁衍，名曰 “秦氏”；第四，它認為由于徐福后裔的繁衍，使日本風俗“一如長安”。從全文記載的口氣來看，作者似有某些親身感受，如親赴日本、耳聞目睹的一般。
　　我們尋考《義楚六帖》資料的來源，可以推定該書關于日本部分的記載，大約與一位名叫寬輔的日本和尚有關。原來，公元927年（五代后唐天成二年），日本 醍醐時代僧人寬輔，請赴中國。此人是真言宗的高僧，法號“弘順大師”。他在濟州與義楚交往甚厚。所以，《義楚六帖》這部宗教著作，特辟“城廓？日本”一 部，記載日本的風土人情，其資料大多出自寬輔的口述傳聞，因此，給人以親臨其境之感。《義楚六帖》在研究中日關系史上具有重要的地位，因為《五代史》中沒 有“日本傳”，唐宋之間中國關于日本的記載，主要是依據(jù)《義楚六帖》。我們據(jù)此書的記載，可以推定在公元十世紀左右，最初是在日本流傳著徐福渡海，東達日 本的傳說。此傳說又經(jīng)過赴中國大陸的日本人的傳播，被首次載入中國的文獻。
　　如果說，徐福東渡到達日本的傳說，是十世紀左右日本的產(chǎn) 品，那么，到了 宋代，中國人對這樣的傳說就深信不疑了。其中最有代表性的，當數(shù)宋代大文學家 歐陽修的《日本刀歌》了。其中云：“傳聞其國居大島，土壤沃饒 風俗好，其先徐福祚秦民，采藥淹留童老；百工五種與之居，至今器玩皆精巧，徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存?！保ā度毡镜陡琛份d《歐陽文忠公全集》卷十 五，奇怪的是《司馬文公集略》中也有，不知是歐陽修做的，還是 司馬光做的，中國學者沒有考證。此處依日本松下見林《異稱日本傳》中說法，定為歐陽作品，誤 入司馬光的集子）
　　歐陽修對徐福到達日本，作了完全肯定的描述，他在《日本刀歌》中的觀點最集中地代表了十一世紀前后當時中國人的日本觀。
　　宋代之后，經(jīng)過將近兩個多世紀的流傳，在明太祖洪武年間，這一傳說又有了新的演進。
　　十四世紀初期，日本高僧絕海中津赴中國，他在洪武元年（1368年）為 朱元璋所召見。兩個人講得興來，一唱一和，做了兩首詩?，F(xiàn)日本《蕉堅稿》（絕海中 津的遺文編）中，載有《應制賦三山》一首，其詩曰：“熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥，只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風須早歸?！痹诖嗽娭?，附有《明太祖御制 賜和一首》。其詩曰：“熊野峰高血食祠，松根琥珀亦應肥；昔年徐福求仙藥，直到如今竟不歸?！?
　　這兩首詩，雖然詠的是同一個主題，卻有 各自的風格和心情。但是，令我們最為注意的是，絕海的詩第一次透露了當時在日本的熊野山前（今和歌縣境內(nèi)）日本人已經(jīng)立起了徐福的祠堂，而且血食不斷。至 此，我們可以說，長期流傳于口頭和文字上的傳說，已經(jīng)被演繹為中日人民生活中的一種“虛構(gòu)的事實”了。它明明只是一種傳說，而人們卻用建祠（其后還筑墓） 祭祀的傳統(tǒng)形式，確認這一傳說的真實性。在當時，中國、日本和朝鮮 三國的歷史學家們幾乎都確信這個“虛構(gòu)的事實”，紛紛載入他們的著作中。
　　明代陳仁錫撰《皇明世法錄》卷七十六“日本考”、明代劉仲達撰《劉氏鴻書》卷八“地理部”、朝鮮學者申叔舟在其《海東諸國記》、日本北親房著述的《神皇正統(tǒng)記》等書都記錄了徐福到達日本的故事。
　　我們現(xiàn)在要問，為什么徐福東渡到達日本的傳說會首先在日本形成和流傳？為什么一部分日本人也相信自己就是徐福一行的后裔？為什么在長達近千年的時間里，中日朝三國的文獻都同樣地記錄著這一“虛構(gòu)的事實”？為什么大家都相信這是“事實”，并且在流傳中給它增添新的內(nèi)容？
　　我們說這一切都不是偶然的。自隋唐以來，日本大量吸收中國文化，漢文書籍大量流入日本，史籍中關于徐福東渡尋找蓬萊仙山求不死藥的記載也必為日本人所 知。更重要的原因則是在徐福東渡的背后，隱藏著一段真正的史實，徐福的神奇而浪漫的傳說，不過是不自覺地被用來解釋這一段不為人所注目的事實的。這個事實 便是自秦漢以來，有大量中國居民遷居日本。
　　大正年間（1911—1925年），日本的考古學家們在日本的西南海岸，發(fā)現(xiàn)了大量的銅 鐸、銅劍、銅。這些金屬器物，與中國大陸及朝鮮半島出土的均極為相似，有的則完全一致。考古學家后藤守一等認為，這是從公元前四世紀或三世紀起，至公元 前一世紀左右的器物。這些器物的制作者，相當多的是在這一時期從大陸遷來的“歸化人”。
　　“歸化人”是日本人類考古學中一個專用名詞。它專指上古時代從東亞大陸或南洋諸島移居日本列島的居民，以區(qū)別于日本列島上的原始土著居民，即區(qū)別于“原日本人”，但他們本身又在日本列島民族人種的融合中逐漸被“消化”，而成為今天日本人的祖先。
　　根據(jù)日本發(fā)現(xiàn)的上古金屬器具遺物，考古學家們推斷，從公元前三世紀起，日本已有“漢族歸化人”。1958年，日本當代考古學家金關丈夫在日本九州島東南 的種子島發(fā)現(xiàn)一批陪葬物，出土“貝扎”（貝制片狀物，陪葬或術(shù)用）、“腕輪”（手鐲狀物）數(shù)件，在“貝扎”上，有寫著“漢隸”的文字，在“腕輪”上，刻 有漢代爬蟲紋樣的圖案。由此可以推言，從戰(zhàn)國后期至漢代，一定有不少的中國人在向日本列島移民，成為當?shù)氐摹皻w化人”。
　　對于“漢族歸 化人”的活動，中國古文獻幾乎沒有什么記載。可能是因為中國地廣人多，少量居民的外流是微不足道的事情，但是，反映在日本的古文獻中，卻是相當突出。據(jù)日 本第一部史書《日本書紀》的記載，在“應神天皇十四年”（約公元二世紀左右）“融通王弓月君率秦人來歸”?！皯裉旎识辍?，又有“倭漢直祖阿知使主， 其子都加使主并率己之黨類十七縣而來歸焉”。公元815年，日本編成《姓氏錄》，其載“仁德天皇（約公元前一世紀）時，秦氏流徙各處，天皇使人搜索鳩集， 得九十二部一萬八千七百六十人”。《姓氏錄》并敘“弓月君為秦始皇五世孫”，“阿知使主為漢靈帝三世孫”云云。
　　日本古文獻記載的那些具體數(shù)字并不完全可靠，但對中國大陸秦漢人遷居日本這一事實，卻是一致確認的。如果把文獻記載與地下文物的發(fā)掘相印證，那么，秦漢時代中國人向日本不斷地移民，無疑是一個事實。
　　另外，臺灣、香港以及日本國內(nèi)的一些學者，認為徐福與日本傳說中的開國神武天皇是同一個人。這種觀點于1950年提出后在日本引起了很大反響。日本學者 于當年便自發(fā)組成“日本民族頭骨指數(shù)測定會”，文部省補助經(jīng)費，由全國各地大學的解剖學教授對各大學的男女學生的頭骨進行測量，五年后集中了代表全國 280個縣市居民的六七萬人的測定結(jié)果，由日本最著名的體質(zhì)人學類權(quán)威長谷部言人博士整理分析，與日本周圍民族頭骨指數(shù)比較研究。結(jié)果表明，現(xiàn)在日本人的 頭骨指數(shù)大多數(shù)與中國浙江，江蘇，安徽，福建等各省人的頭骨指數(shù)完全相同，與上述省份外的部分相異，由此得出了“日本史前時代的祖先，曾經(jīng)留住在中國的東 海沿岸”的結(jié)論。據(jù)常揚所著的《港臺的徐福研究及其在日本的影響》一文說，昭和天皇之第三笠宮就表示過贊同“徐福即神武天皇”的觀點。1975年，“香港 徐福會”成立時，他在賀詞中肯定“徐福是我們?nèi)毡救说膰浮?。1980年4月29日，九州島佐賀縣在日本的“天皇誕生日”舉行了極其隆重的“徐福大祭”， 祭歌中有這樣的歌詞：“兩千年悠久的歷史啊！歡欣慶祝神社的祭典，奉到秦皇的命令，率領童男童女，徐福一行在明海的寺井灣登陸，辟開茂密的蘆葦向前邁 進?！?
　　1994年4月當選的日本首相羽田孜上任前，公開承認他是中國第一個皇帝秦始皇的后裔。這使包括日本人在內(nèi)的許多人十分震驚。 他說他的祖先姓秦，在200年前才改為“羽田”，他是率領3000童男童女從中國到日本的徐福的一個隨員的后代。換句話說，這位首相承認自己具有中國血 統(tǒng)。
　　筆者認為，徐福東渡的史實、傳說和它們的歷史演變，清楚地表明了從上古時代起，中日兩個民族在經(jīng)濟、文化，以至人種方面的聯(lián)系是 極為密切的。通過對中日兩國歷史考證和民族頭骨指數(shù)比較研究，天長日久、自然而然就把人們無法解開的迷惑，附會到了一個可以被附會的事件身上，終于把徐福 安排到了日本，徐福東渡便首先被敷衍成一篇神奇的故事，在中國、日本、朝鮮得到流傳，而且認可了。當我們通過文獻與文物兩個方面把握了這種聯(lián)系的深刻性的 時候，我們可以說，我們已經(jīng)掌握了打開二千年歷史學家們疑惑不解的話題。這起碼對日本人認定自己是神的后裔的一個否定，改變大多數(shù)日本人對自己是最優(yōu)秀種 族原因的看法。同時也可以說明中日交流古已有之，并源遠流長。
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