可能大家去搜朱元璋的畫像，會(huì)發(fā)現(xiàn)基本上都把朱元璋畫成一個(gè)豬腰子臉，難道朱元璋真的長(zhǎng)這樣么?當(dāng)然朱元璋那個(gè)時(shí)代并沒有相機(jī)，他到底長(zhǎng)什么樣子我們也是無從得知。不過從古代的畫像來看，能算是朱元璋的真實(shí)畫像么?可能的確可以在里面發(fā)現(xiàn)一些小秘密。歷史上關(guān)于朱元璋外貌的描述也有很多，可能綜合起來看大概也就八九不離十了。
“廖凡與明太祖朱元璋撞臉”，是姜文電影《邪不壓正》中一個(gè)很有趣味的鏡頭(見圖1)。
朱元璋真的長(zhǎng)著一張“豬腰子臉”(也有人形容為“鞋拔子臉”)嗎?
與“清朝的刻意丑化”無關(guān)
明清兩代藏于宮內(nèi)、傳世至今的朱元璋畫像，共計(jì)13幅。這些畫像，可區(qū)分為兩種截然不同的面貌(見圖2)。
一種是面如滿月、慈眉善目、神態(tài)安詳，一盛年，一老年，共計(jì)兩幅。另一種，臉長(zhǎng)額隆、鼻如蒜頭、下額前突，頗為怪異，即俗謂的“豬腰子臉像”，共計(jì)十一幅。前者當(dāng)是明代官方確定的“標(biāo)準(zhǔn)像”，后者為何會(huì)藏入清宮南熏殿，迄今并無史料可以說明。 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語文閱讀寫作的好幫手
朱元璋傳世的兩種容貌截然不同的畫像
坊間有一種流傳甚廣的說法，稱朱元璋“豬腰子臉”的歷史形象，是清朝為打擊漢人，而刻意制造的一種丑化。
這種揣測(cè)自然是不成立的。這兩種不同的歷史形象，早在明朝就已經(jīng)出現(xiàn)了。
比如，活躍于明朝嘉靖、萬歷年間的官員張翰，在其《松窗夢(mèng)語》一書中，記錄了這樣一段親身經(jīng)歷：
“余為南司空，入武英殿，得瞻二祖御容。太祖之容，眉秀目巨，鼻直唇長(zhǎng)，面如滿月，須不盈尺，與民間所傳之像大不類。相傳圖太祖像時(shí)殺數(shù)人，后一人得免，意者民間所傳即后一人像，未可知也?！?
張翰在武英殿所見朱元璋畫像，“眉秀目巨，鼻直唇長(zhǎng)，面如滿月，須不盈尺”，顯然指的是上文提及的官方標(biāo)準(zhǔn)像?！芭c民間所傳之像大不類”一句，透露類似“豬腰子臉”的怪異畫像，當(dāng)時(shí)已在民間流傳。 蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/miniform/view_17.html>蘇州小升初語文閱讀寫作培訓(xùn)課程推薦</a>。
活躍于明朝萬歷年間的另一位官員范守己，在其《曲洧新聞》一書中，也記錄了相似的親身經(jīng)歷：
“在武英殿見太祖真容有二：壯年者，黑須，長(zhǎng)寸余，面微長(zhǎng)而豐，色甚皙，眉目有異。暮年者，須鬢若銀，面益豐而圓矣，色更皙。乃知外間所傳龍頷虬須，面有瘢志者妄也。”
也就是說，明朝嘉靖、萬歷年間，武英殿里供奉的朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像有兩幅，一盛年一老年。這兩幅畫像，都流傳到了今天(如圖3)。與張翰一樣，范守己也見過民間流傳的“龍頷虬須，面有瘢志”的另一種朱元璋像。
朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像的盛年版與老年版
活躍于明朝萬歷、天啟年間的官員張萱，在其《疑耀》一書中，也留下了一段很有意思的記載：
“先大父令滇時(shí)，從黔國(guó)邸中摹高皇御容，龍形虬髯，左臉有十二黑子，其壯甚奇，與世俗所傳相同，似為真矣;及余直西省，始得內(nèi)府所藏高、成二祖御容。高皇帝乃美丈夫也，須髯皆如銀絲，可數(shù)，不甚修，無所謂龍形虬髯十二黑子也。” 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
明人稱祖父為“先大父”。也就是說，大約在正德、嘉靖年間，張萱的祖父在云南黔國(guó)公(沐英的后人)府中看到過朱元璋的畫像，“龍形虬髯，左臉有十二黑子”。后來張萱自己得見宮中所藏朱元璋晚年版標(biāo)準(zhǔn)像，發(fā)現(xiàn)乃是“美丈夫”，與黔國(guó)公府所藏大為不同。
綜上可知，朱元璋的“豬腰子臉”，至晚在明朝中后期已在民間廣為流行。相反，作為官方標(biāo)準(zhǔn)像的“美丈夫”版本，其傳播范圍仍相當(dāng)有限?！扒宄桃獬蠡敝f，顯然是不成立的。
那么，到底哪一種畫像，更接近朱元璋的真實(shí)容貌呢?
“朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像”的由來
朱元璋的時(shí)代，沒有照相技術(shù)。要辨別其畫像的真?zhèn)?，只能依靠文字史料。
先扼要梳理一下“朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像”，也就是那兩張面如滿月、慈眉善目的畫像的史上最強(qiáng)弟子兼一sf由來。
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明朝官方資料，關(guān)于朱元璋的容貌，可見于“孝陵神功圣德碑”(永樂十一年)。其中有這樣一段文字：
“龍髯長(zhǎng)郁，然項(xiàng)上奇骨隱起至頂，威儀天表，望之如神?！?
這段碑文，經(jīng)過了明成祖朱棣的認(rèn)證(也有可能直接出自朱棣的手筆)?！褒堶组L(zhǎng)郁”，說的是朱元璋兩頰的胡子長(zhǎng)且茂盛;“威儀天表，望之如神”，說的是朱元璋的整體形象端莊威嚴(yán)，有如神人?？傊?，相貌是很好的，有氣勢(shì)的。
比較難以理解的是“項(xiàng)上奇骨隱起至頂”這個(gè)表述。“項(xiàng)”，是脖子的后部。脖子后面有一塊“奇骨”，沿著后腦向上延伸到頭頂，這個(gè)在“官方標(biāo)準(zhǔn)像”中，是表現(xiàn)不出來的，因?yàn)檫@些畫像都是“著冠正面像”，看不到后腦勺。
關(guān)于這塊“奇骨”的由來，永樂九年至十六年第三次修纂的《明太祖實(shí)錄》，在“吳元年十二月戊申”條下 ，有一番神話式的交代：
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“上夢(mèng)人以璧置于項(xiàng)，既而項(xiàng)肉隱起微痛，疑其疾也。以藥傅之，無驗(yàn)，后遂成骨，隆然甚異?！?
神人在夢(mèng)中把玉璧放在朱元璋的脖子上，讓朱的脖子鼓了個(gè)微痛的包，用藥沒能治好，包最后變成了骨頭。這種故事，是為政治服務(wù)的(朱元璋于次月，即戊申年乙亥日登基稱帝)，自然不能當(dāng)真。不過，朱元璋的后脖子曾經(jīng)得病，影響到他的后腦輪廓，可能實(shí)有其事。
孝陵神功圣德碑
關(guān)于朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像的由來，活躍于明朝成化年間的官員陸容，在其《菽園雜記》一書中，有這樣一段記載：
“高皇嘗集畫工傳寫御容，多不稱旨。有筆意逼真者，自以為必見賞，及進(jìn)覽，亦然。一工探知上意，稍于形似之外，加穆穆之容以進(jìn)，上覽之，甚喜，仍命傳數(shù)本以賜諸王，蓋上之意有在，它工不能知也?！?
陸容出生時(shí)，朱元璋已去世近40年。朱元璋建都南京，洪武年間受召入宮“寫御容”的畫師，如趙原、沈希遠(yuǎn)、陳遇陳遠(yuǎn)兄弟等，多來自江浙。陸容曾官任浙江右參政，其記述大約聞自江浙畫壇?！肮P意逼真”難獲賞識(shí)，“稍于形似之外，加穆穆之容”則能得皇帝的歡心，似可說明朱元璋的真實(shí)相貌并不出眾，須做一定的“藝術(shù)渲染”才能成為“標(biāo)準(zhǔn)像”。
不過，流傳至今的這兩張“朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像”，可能成型于朱棣時(shí)代。據(jù)清光緒三年刊刻的《鄞縣誌》記載，靖難之變后，曾在洪武年間入宮為朱元璋“寫御容”的浙江畫師陳遠(yuǎn)，曾受召前往北京，憑記憶重繪朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像：
“永樂四年，某殿災(zāi)，失太祖遺像，復(fù)召遠(yuǎn)繪。遠(yuǎn)為追想濡染如生，成祖對(duì)之，不覺淚下。”
清光緒三年《鄞縣誌》卷四十五“陳遠(yuǎn)條”，照片引自國(guó)家圖書館數(shù)字方志
這段清光緒年間的記載，雖去朱元璋、朱棣時(shí)代已遠(yuǎn)，但據(jù)書中注釋，其材料取自《明州畫史》(明州即今寧波一帶)，作者邱承嗣，生于明代天啟初年，卒于清代康熙中期。邱撰寫《明州畫史》，除利用《圖繪寶鑒》及郡志外，尚參考了當(dāng)?shù)刂T多家譜，如《陳氏譜》《錢氏譜》等，非是道聽途說之作。
朱棣登基時(shí)，朱元璋藏于宮中的標(biāo)準(zhǔn)像已遭毀壞一事，還可見于永樂年間的官修史書《奉天靖難記》，該書竭力渲染朱棣討伐建文帝的“合法性”，對(duì)建文帝極盡污蔑之能事。其中一條，就是栽贓建文帝破壞朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像：
“(朱允炆)日益驕縱，焚太祖高皇帝、孝慈高皇后御容?！?
王崇武注本《奉天靖難記》封面，1948年商務(wù)印書館出版
這種記載，自然是不可信的。建文帝是朱元璋生前親自指定的接班人，焚燒朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像，對(duì)建文帝而言并無任何好處。也正是考慮到難以取信后人，晚于《奉天靖難記》成書的另一官修史書《明太祖實(shí)錄》(第三版)，刪去了上面這段記載。
但是，在永樂初年，《奉天靖難記》畢竟是一部公開刊行的著作，是一次覆蓋全國(guó)的政治宣傳。該書既然宣揚(yáng)建文帝焚毀了朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像，自然，朱棣登基后，就有責(zé)任“召人重繪”朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)像。
《奉天靖難記》撰成的時(shí)間，上限是永樂二年十二月，下限是永樂四年八月前(見吳德義先生的考據(jù))。《明州畫史》記載，陳遠(yuǎn)于永樂四年受召，前往北京，憑記憶重繪朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像。這種時(shí)間點(diǎn)上的重疊，或許不是巧合。
以上，是與“朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像”相關(guān)的比較重要的幾則史料。下面再就“朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像”的真?zhèn)?，略作分析。
朱棣為朱元璋整容
前文提到，活躍于明朝嘉靖、萬歷年間的官員張翰，曾得到機(jī)會(huì)入武英殿瞻仰朱元璋的標(biāo)準(zhǔn)像。他發(fā)現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)像里朱元璋的容貌端莊祥和，與民間流行的“豬腰子臉”大相徑庭。
除此之外，張翰在武英殿，還有另一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)：
“成祖之容大類太祖，但頤間多髯，二縷長(zhǎng)垂至腹?！?
“大類”是非常像的意思，“頤”即兩腮。張翰發(fā)現(xiàn)，武英殿的標(biāo)準(zhǔn)像里，明成祖朱棣，與明太祖朱元璋，除了胡子有區(qū)別之外，簡(jiǎn)直就是一個(gè)模子刻出來的。
因?yàn)槎说臉?biāo)準(zhǔn)像都流傳了下來，今天的我們，可以很直接地檢驗(yàn)一下張翰當(dāng)年的記載是否屬實(shí)，如下圖：
朱元璋、朱棣父子標(biāo)準(zhǔn)像對(duì)比圖
盡管一張是正面像，一張是略側(cè)臉像，仍可以很容易地看出：這二人的臉型、眉毛、眼眶、眼睛、鼻子、嘴型、耳朵，近乎一模一樣。唯一的區(qū)別只有胡子。父子之間容貌有相似處，是正常的。但撞臉到此種程度，仍屬罕見。
永樂初年，為了證成自己推翻建文帝奪取帝位的合法性，除了對(duì)建文帝極盡污蔑之能事外，朱棣還利用《奉天靖難記》一書，篡改了自己的身世，將母親更改為馬皇后以取得“嫡子”身份，并借相士之言，渲染自己僅就面相而言亦當(dāng)做天子。其原文如下：
“上(朱棣)容貌奇?zhèn)?，美髭髯，舉動(dòng)不凡。有善相者見上，私謂人言：龍顏天表，鳳資日章，重瞳隆準(zhǔn)，真太平天子也?！?
也是在永樂初年，朱棣命人重修《太祖實(shí)錄》，其中出現(xiàn)了“(郭子興)見上狀貌奇?zhèn)?，異常人”這樣的描述;“孝陵神功圣德碑”里，則出現(xiàn)了“龍髯長(zhǎng)郁””威儀天表，望之如神”的描述。
綜上，下面這三件事，顯然已不能被視為單純的巧合，而是一番環(huán)環(huán)相扣的運(yùn)作：
1、通過發(fā)行《奉天靖難記》一書，朱棣將自己的相貌定性為“奇?zhèn)?，美髭髯”。
2、通過修改《太祖實(shí)錄》和撰寫“孝陵神功圣德碑”，朱棣將朱元璋的相貌定性為“奇?zhèn)ァ?、“龍髯長(zhǎng)郁”。
3、通過召陳遠(yuǎn)等在洪武時(shí)代參與過“寫御容”的舊畫工，來京重繪朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像，造成一種朱元璋、朱棣父子容貌極其相似的效果。
通過給朱元璋整容，使其容貌與宣傳語境中的朱棣容貌高度相似，進(jìn)而證成朱棣擁有帝王之相，應(yīng)是此番運(yùn)作的核心目的——朱元璋以布衣起兵滅元，其相貌已被“證明”是帝王之相，如果朱棣的相貌，在核心特征上，與朱元璋高度相似，自然，朱棣也同樣具備帝王之相。
也就是說，那張“朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像”，是經(jīng)過朱棣整容的，并不能代表朱元璋的真實(shí)相貌。
那么，朱元璋究竟長(zhǎng)什么樣呢?他是“豬腰子臉”嗎?
“豬腰子臉”的由來
目前可見最早記載朱元璋長(zhǎng)了一張“豬腰子臉”的材料，是明代著名相士袁忠徹所撰的《古今識(shí)鑒》一書。
書中借方士“鐵冠道人”之口，如此描寫朱元璋的相貌：
“明公狀貌非常，龍瞳鳳目，天地相朝，五岳俱附，日月麗天，輔骨插鬢，聲音洪亮，貴不可言?！?
相術(shù)里，“天”指天庭，即額頭，“地”指地閣，即下巴?！疤斓叵喑?，意即額頭與下巴同時(shí)前凸，形成一種遙遙相對(duì)之狀。這種臉，民間俗謂“鞋拔子臉”或“豬腰子臉”。
《古今識(shí)鑒》中對(duì)朱元璋容貌的描述
下圖引自袁珙(袁忠徹的父親)所撰《柳莊相法》，紅色方框已標(biāo)識(shí)出天庭、地閣、日角、月角、輔骨的具體位置。對(duì)照此圖，當(dāng)不難理解所謂“日月麗天，輔骨插鬢”是什么意思。
《柳莊相法》中所繪相術(shù)名詞位置圖
至于“五岳”，在《柳莊相法》中的具體位置，如下圖：
《柳莊相法》中所繪五岳位置圖
所謂“五岳俱附”，亦即臉上的這五個(gè)部位，呈一種向內(nèi)歸附的態(tài)勢(shì)，大致相當(dāng)于俗謂的“臉沒有長(zhǎng)開”。
之所以袁忠徹在《古今識(shí)鑒》中的這段記載值得重視，是因?yàn)樗c父親袁珙，曾同時(shí)以相術(shù)服務(wù)于朱棣，深受朱棣的信任。永樂八年，袁珙去世，朱棣“為之哀悼”，賜鈔六百錠辦理喪事，并命姚廣孝為其撰寫墓志銘。據(jù)姚廣孝所寫墓志銘，袁珙在相面時(shí)，曾如此描述朱棣的面相：
“龍形而鳳姿，天廣地闊，日麗中天，重瞳龍髯，二肘若肉印之狀，龍行虎步，聲如鐘，實(shí)乃蒼生真主，太平天子也。年交四十，髯須長(zhǎng)過于臍，即登寶位?！?姚廣孝，《故承直郎太常寺丞柳莊袁先生墓志銘》)
姚廣孝這段記載，與袁忠徹在《古今識(shí)鑒》中記述的袁珙相朱棣(見圖10)，內(nèi)容大體相似，惟后者多了一些內(nèi)容。其中，最引人注意者，是多出了一項(xiàng)“伏犀灌頂”——前文曾提到，經(jīng)朱棣認(rèn)證的“孝陵神功圣德碑”里，關(guān)于朱元璋，也有一項(xiàng)是“項(xiàng)上奇骨隱起至頂”(亦被簡(jiǎn)化為“奇骨灌頂”)。這當(dāng)然不是巧合，而是朱棣在利用袁珙這些相士，刻意將自己與朱元璋的相貌特征，塑造成一模一樣。
袁忠徹《古今識(shí)鑒》所載袁珙相朱棣
袁忠徹這本《古今識(shí)鑒》，刊刻于景泰二年，距離朱元璋去世，已有53年。根據(jù)書中序言，有“以遺識(shí)者，應(yīng)有所鑒戒焉”等語，應(yīng)該是一本私人性質(zhì)的撰述(有學(xué)者稱該書是奉旨撰寫，誤)。
于是，一組有意思的矛盾出現(xiàn)了：
1、朱棣時(shí)代形成官方文字材料里，朱元璋的面貌的核心特征，與朱棣是完全一樣的(奇?zhèn)?、美髭髯、奇骨灌頂)，畫像材料(標(biāo)準(zhǔn)照)也證明了這一點(diǎn)。但
2、袁珙、袁忠徹父子作為朱棣最信任的相術(shù)師，不可避免地參與了對(duì)朱元璋的整容工作(袁珙相朱棣，即是這工作的一部分)。但在袁忠徹所著的非官方資料《古今識(shí)鑒》里，朱元璋的形象，并沒有與永樂年間的官方材料保持一致。在這本書里，朱元璋的相貌是“天地相朝”，朱棣的相貌卻是“天廣地闊”。
這只能解釋為：親自參與了針對(duì)朱元璋的整容工作的袁忠徹，知道那幅標(biāo)準(zhǔn)照，并非朱元璋的真實(shí)相貌。
值得注意的是，袁珙、袁忠徹父子籍貫鄞縣，受召北上為朱棣重繪朱元璋標(biāo)準(zhǔn)像的畫師陳遠(yuǎn)，也是鄞縣人。陳遠(yuǎn)來到北京城時(shí)，袁忠徹父子也正以相術(shù)服務(wù)于朱棣(甚至是直接負(fù)責(zé)執(zhí)行對(duì)朱元璋的整容工作)，他們是有機(jī)會(huì)從陳遠(yuǎn)口中獲悉朱元璋的真實(shí)相貌的。袁忠徹于1439年退休回鄉(xiāng)，閑居鄞縣二十年，于1451年撰成《古今識(shí)鑒》一書。鄉(xiāng)居期間，他也有足夠多的機(jī)會(huì)，從陳遠(yuǎn)的后人口中獲知朱元璋的大致相貌?！豆沤褡R(shí)鑒》中為朱元璋相面的“鐵冠道人”，恐不過托名而已。
流傳至今的所有南熏殿所藏朱元璋“豬腰子臉”畫像，帶有一種很明顯的共同特征：服飾全然不合規(guī)制、面容畸形到不似人類所應(yīng)有，比如下面這張(亦即電影《邪不壓正》中所使用的那張)。
臉部畸形到超出正常想象力的朱元璋像
很顯然，這些畫像絕非出自陳遠(yuǎn)這類曾受召入宮“寫御容”的畫師之手——這些人至少不會(huì)畫錯(cuò)服飾的形制——而應(yīng)該是民間畫師根據(jù)民間傳聞所繪。這種民間傳聞，又無疑發(fā)端于袁忠徹的《古今識(shí)鑒》——以圖11為例，這位奇丑無比的朱元璋，簡(jiǎn)直完全滿足《古今識(shí)鑒》里的文字表述：
“龍瞳鳳目(龍瞳圓、鳳目長(zhǎng))，天地相朝(額頭與下巴外突)，五岳俱附(全往中間長(zhǎng))，日月麗天(麗，附著之意，日角和月角附在天庭上)，輔骨插鬢(眉骨及略向上部位的骨頭斜插向上，直入鬢角)?！?
簡(jiǎn)言之，袁忠徹父子自某些渠道(如陳遠(yuǎn)等畫師)獲悉了朱元璋的真實(shí)相貌，他們先按照相術(shù)原理，將該相貌用相術(shù)名詞進(jìn)行一番處理，形成相術(shù)語言。某些民間畫師，再依據(jù)這些相術(shù)語言，一板一眼地繪制朱元璋像。在這一“由畫像(畫師口述)翻譯成相術(shù)語言，再由相術(shù)語言回譯成畫像” 的過程中，朱元璋很自然地變成了長(zhǎng)著一張非?？鋸埖摹柏i腰子臉”、望之完全不像正常人類的丑八怪。
那么，朱元璋究竟長(zhǎng)什么樣呢?
大概，也就是一位臉部有些凹陷、下巴和額頭較為突出的略丑之人吧，絕不會(huì)丑成不像人類，也絕不會(huì)如“標(biāo)準(zhǔn)像”那般“美丈夫”。
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