從1868年明治政府成立，到1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)， 扳倒大清國(guó)用了27年。明治維新的三大政策是文明開(kāi)化、殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵，回顧歷史必須承認(rèn)，「文明開(kāi)化」政策獲得了成功。如果說(shuō)封建社會(huì)的眾生百姓接受觀念上的改變離不開(kāi) 學(xué)者的努力的話，那么，那些學(xué)者、政客們又是被誰(shuí)啟蒙的呢?
其實(shí)明治維新前200年，日本社會(huì)就經(jīng)歷了一次重要的啟蒙過(guò)程，啟蒙者是 心學(xué) (1472-1529)。17世紀(jì)初，有關(guān) 的書(shū)籍傳入日本。最早接受陽(yáng)明學(xué)的是江戶時(shí)期的下級(jí)武士中江籐樹(shù)(1608-1648)。1622年他擅自「脫藩」，在家鄉(xiāng)近江開(kāi)辦「籐樹(shù)書(shū)院」，以極大熱情投身平民教育。他破除等級(jí)觀念，宣揚(yáng)官民平等的理念，被稱(chēng)為「近江圣人」。他門(mén)下陽(yáng)明學(xué)者輩出，大弟子熊澤蕃山于1670年開(kāi)辦「岡山藩學(xué)」，這是日本最初的武士子弟學(xué)校，江戶后期還教授「蘭學(xué)」(西洋知識(shí))。
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到明治維新前，不論社會(huì)上或幕府內(nèi)部，能叫得上名的陽(yáng)明學(xué)信徒不下百人。其中有武士(比如山縣有朋，日本陸軍創(chuàng)始人)、商人(澀澤榮一，「日本企業(yè)之父」)、學(xué)者(福澤諭吉，思想家，「脫亞論」者)、政治家(伊籐博文，日本首任首相)、危險(xiǎn)分子(吉田松陰，「征韓論」者)等，他們都是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云人物。
陽(yáng)明學(xué)的重要特征是開(kāi)啟思辨，自我認(rèn)知。和朱子的「性即理」不同，朱子要人們?nèi)デ橛?，居靜深思，以「格物致知」; 則認(rèn)為，人的性和情不可分離，兩者構(gòu)成了「心」，所以「心即理」，而「理」又分「外理」和「內(nèi)理」。人的「心」只要符合「內(nèi)在的理」，就是自己充分理解的、通過(guò)自己的實(shí)踐可以解釋通的道理，就是完成了「心」與「理」的統(tǒng)一，而不必刻意追求「外理」，即便是經(jīng)書(shū)中圣人闡明的道理。在王陽(yáng)明看來(lái)，「愚夫愚婦皆圣人」，前提是「致良知」?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)里，代表良知的「誠(chéng)意」比「格物致知」更重要。而「良知」不是靜思得出，而是生活中磨煉而來(lái)。所謂「知行合一」，「致良知」必「事上磨煉」。
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陽(yáng)明學(xué)對(duì)人的觀念產(chǎn)生巨大影響。宋代以后讀書(shū)是唯一的出路，但實(shí)際上只有少數(shù)人可以做到。陽(yáng)明學(xué)認(rèn)為良知在身勝于讀書(shū)，平民也可以成為圣人。其次，陽(yáng)明學(xué)開(kāi)通了肯定人的欲望的大門(mén)。 中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)發(fā)展，生活安定，人們的思想多樣化，這個(gè)現(xiàn)實(shí)是不容忽視的。第三，重視朋友關(guān)系。王陽(yáng)明通過(guò)講學(xué)的方式，廣交朋友。儒家的五倫父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友中，前4個(gè)在地位上是上下關(guān)系，而朋友關(guān)系則是平等的。
日本慶幸自己沒(méi)有建立起科舉制度，不管是朝廷還是幕府都不用豢養(yǎng)大批文人，也就沒(méi)有學(xué)說(shuō)思想的壟斷。清貧的文化人相對(duì)自由，代表庶民觀點(diǎn)的陽(yáng)明學(xué)說(shuō)很容易被接受。當(dāng)然，江戶時(shí)代的官學(xué)依然是朱子學(xué)。但在儒佛共存的日本，儒家理論高空虛渺，幕府政治的凝聚力日漸低下。改變這一現(xiàn)狀的是另一位儒學(xué) ——朱舜水(1600-1682)，他和王陽(yáng)明是同鄉(xiāng)。 作文能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文,https://www.euw.net
1644年明朝亡國(guó)后，反清遺臣朱舜水逃亡日本。水戶藩二代藩主德川光國(guó)敬仰朱舜水的才德，將他迎到江戶(東京)，行弟子禮，舜水開(kāi)始在日本講學(xué)。舜水追求務(wù)實(shí)，實(shí)理實(shí)學(xué)，批評(píng)日本朱子學(xué)空洞務(wù)虛。朱舜水身居異國(guó)，向弟子警示明朝滅亡的道理。德川光國(guó)從朱舜水那里吸取了儒家的忠君愛(ài)國(guó)、大義名分思想和重史、尊史、尚史的史學(xué)思想。此后，德川建立的日本「水戶學(xué)」，成為明治維新以來(lái)近代日本社會(huì)主要精神力量。此外，不論日本省庵學(xué)的鼻祖安東守約，還是古學(xué)鼻祖山鹿素行，都是朱舜水的高足。
朱舜水并不自詡陽(yáng)明傳人，他以極高的品格博得各界尊重，自由施教的學(xué)風(fēng)使其與弟子間建立全新的友情。除了得其真?zhèn)鞯牡茏?，間接受其影響的人也很多。當(dāng)時(shí)踐行陽(yáng)明學(xué)「知行合一」者，必走舜水探求實(shí)理實(shí)學(xué)之路。 作文培訓(xùn)網(wǎng)站推薦，<a http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
當(dāng)然，日本社會(huì)的啟蒙與江戶以后重視實(shí)學(xué)教育也有關(guān)聯(lián)。讀書(shū)不是為了做官而是為了生存，是江戶教育的一大特點(diǎn)。江戶的寺廟在各地辦學(xué)，通常都叫「寺子屋」。教的課程是，讀(千字文、漢文)、寫(xiě)(信、告示、訴狀、商品名、收條、借據(jù)等)、算(算盤(pán)、記賬方法)。內(nèi)容五花八門(mén)，將來(lái)只要有用就讓孩子們學(xué)。到1850年，日本人的識(shí)字率已達(dá)70%-80%，而英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命后期的識(shí)字率僅20%-25%?？梢哉f(shuō)日本社會(huì)已經(jīng)基本完成迎接大變革的思想準(zhǔn)備。
明治維新時(shí)期的著名啟蒙思想家福澤諭吉也是陽(yáng)明學(xué)的信徒。他認(rèn)為，國(guó)家的獨(dú)立首先必是民眾的自立，有自主意識(shí)才能自立，能自立者一定會(huì)自強(qiáng)，而當(dāng)他們接受「民主」、「自由」理念時(shí)會(huì)很珍惜，很好地運(yùn)用。而自卑的百姓希望有德者管理社會(huì)，久而久之會(huì)從相信變崇拜再到迷信。福澤的啟蒙書(shū)賣(mài)了300萬(wàn)部，相當(dāng)于每10個(gè)日本人中就有一讀過(guò)他的書(shū)。 蘇州少兒書(shū)法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了。
遺憾的是，王陽(yáng)明的「良知」這一基本準(zhǔn)則沒(méi)有被日本人深刻理解。日本強(qiáng)大后，自恃武力，走向歧途。福澤后來(lái)成為「脫亞論」的倡導(dǎo)者，他對(duì)中國(guó)和朝鮮不屑一顧，「人民不開(kāi)化，作為敵手就不足為懼，作為朋友就不足利用」，他甚至說(shuō)「日本應(yīng)該站在歐美的立場(chǎng)去看待今天的支那和朝鮮」。
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