伯邑考在書(shū)中筆墨不多，在人們心目中應(yīng)該是個(gè)孝子的形象。
作家對(duì)這個(gè)人物的評(píng)價(jià)比較客觀，一方面伯邑考是個(gè)忠于孝道的厚重角色，但另一方面，伯邑考的性格中又表現(xiàn)出某種情緒化的強(qiáng)烈色彩。
本來(lái)，按照父親姬昌的推算，他被囚羑里已經(jīng)七年，應(yīng)該平安歸來(lái)。為此，他在出行前還特意叮囑兒子不可輕舉妄動(dòng)，只能順天待時(shí)。但伯邑考見(jiàn)七年期滿(mǎn)，不見(jiàn)父親回返，憂(yōu)心忡忡，決意“自往朝歌，代父贖罪”。散宜生表示反對(duì)，因?yàn)橹鞴f(shuō)過(guò)“七年之厄已滿(mǎn)，災(zāi)完難足，自然歸國(guó)”。但伯邑考堅(jiān)持要去，理由是父親被囚羑里，舉目無(wú)親，“為人子者，于心何忍?”
伯邑考前往朝歌，完全是出于孝子情感的沖動(dòng)，而不是理智的衡量。 中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，中小學(xué)學(xué)生語(yǔ)文試卷，就來(lái)<A hTTps://wEw.euzW.net/yUweNtiku/>易優(yōu)語(yǔ)文題庫(kù)</a>。
我們都知道最后伯邑考不僅沒(méi)有完成“代父贖罪”的初衷，反遭殺身之禍，而且險(xiǎn)些把父親姬昌也拖入危境。
很顯然，這種出于孝道的選擇是有欠考慮的。
伯邑考在小說(shuō)中不是一個(gè)簡(jiǎn)單的兒子角色，更是一個(gè)國(guó)家治理者的形象。評(píng)價(jià)他，不能用機(jī)械的“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該采用“義”的尺度。
伯邑考無(wú)意中拋棄的，正是國(guó)家大義。他攜帶三件國(guó)寶，預(yù)備博得紂王歡心，好放父王歸還。亞相比干看了嘆息道：“此寶雖妙，今天子失德，又以游戲之物進(jìn)貢，正是助桀為虐，熒惑圣聰，反加朝廷之亂?！?
事情的確如此，即使這些寶物真能贖回姬昌，滿(mǎn)足了伯邑考的一片孝心，卻助長(zhǎng)了昏君的淫靡之風(fēng)。
很難說(shuō)伯邑考做的究竟是好事，還是壞事。
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伯邑考情緒化的弱點(diǎn)在妲己的誘惑面前再度顯露，結(jié)果送了自己的性命。他的死還給姬昌帶來(lái)了巨大的威脅：為了消解紂王的疑心，父親不得不吃下愛(ài)子之肉。
即使這樣，姬昌的危險(xiǎn)也并沒(méi)有消除。在不得已的情況下，大臣散宜生謀劃賄賂費(fèi)仲、尤渾二賊，才騙得紂王，使主公平安歸國(guó)。
不能否認(rèn)，伯邑考的仁孝之心真實(shí)感人。但在西歧與朝歌之間的善惡沖突中，這不過(guò)是小孝，不是至孝。
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