絕大數(shù)人都說(shuō)周作人是“漢奸”，可是在魯迅自己眼里他的弟弟是漢奸嗎？為什么兄弟二人會(huì)絕交？
周樹(shù)人就是魯迅，周作人是周樹(shù)人的弟弟
周作人（早年在南京水師學(xué)堂改的，之前叫什么沒(méi)興趣知道了），名字改得好，卻未必會(huì)做人，在汪偽政府擔(dān)任六年偽職，其實(shí)就漢奸。
qq876347987
周作人其妻是日本女人，應(yīng)該叫“羽太信子”吧。周作人在老婆面前還是很會(huì)做人的把日本老婆的很多親戚接到北京（當(dāng)時(shí)應(yīng)該是北平），當(dāng)然這還不算什么到后來(lái)更加會(huì)做人，直接給日本人傀儡汪偽政府做事，可能周作人改為周作狗更加妥當(dāng)。
1923年周樹(shù)人和周作人絕交，親兄弟的絕交。原因就是周作人的那個(gè)老婆，為了日本女人可以認(rèn)不親兄弟的可能中國(guó)歷史上也就周作人吧。
當(dāng)年在紹興老家當(dāng)中學(xué)老師的周作人經(jīng)過(guò)親哥哥的介紹到了北大當(dāng)教授，周樹(shù)人（魯迅）如果沒(méi)點(diǎn)真本事是不可能辦成的。
時(shí)代總是不停的變，于是現(xiàn)在就有很多批“魯迅”的?！棒斞浮钡奈恼碌拇_不是每篇都是佳作，以前看多“李傲有話說(shuō)”李傲也在“魯迅”的文章中取了一些不足處勁情的“批”。
兩位的同點(diǎn)是：一、文法都受了日本小說(shuō)的影響，兄弟曾共同翻譯過(guò)《域外小說(shuō)史》二、紹興水鄉(xiāng)的風(fēng)光情調(diào)蘊(yùn)含于文字之間。尤其是童年的經(jīng)歷。
不同點(diǎn)：一、魯迅對(duì)人性的洞察，對(duì)時(shí)局的關(guān)懷，反映在其文章上便是犀利尖銳。周作人的文章則較為溫和。二、魯迅行文為旁敲側(cè)擊，不經(jīng)意間，就揭露庸眾和幫閑的丑惡。周作人的行文充滿(mǎn)著文人味，有時(shí)是引用一小段一小段的文獻(xiàn)。三、魯迅描寫(xiě)生活是柴米油鹽，周作人描寫(xiě)生活是小資情調(diào)。
作為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和反封建思想革命的戰(zhàn)士，魯迅和周作人有著基本相同的歷史起點(diǎn)、思想主題和文化貢獻(xiàn)，但隨著中國(guó)現(xiàn)代史的發(fā)展，他們?cè)谡蔚缆?、文化思想、人生道路、文學(xué)觀念及整個(gè)世界觀方面的分歧愈來(lái)愈明顯。最后，魯迅成為眾所景仰的民族英雄，開(kāi)辟了現(xiàn)代文化建設(shè)的方向，周作人卻一
度淪為民族的罪人，時(shí)代的落伍者。如何客觀而科學(xué)地評(píng)價(jià)魯迅、周作人的歷史功績(jī)和探討其不同選擇對(duì)于當(dāng)今文化建設(shè)及文學(xué)創(chuàng)作的啟示作用，是近年現(xiàn)
代文學(xué)和現(xiàn)代思想文化研究界一個(gè)難度較大的熱門(mén)課題。這次會(huì)議收到的論文，水平較以前有一定提高。
對(duì)魯迅、周作人文化思想的比較，從東西文化的融匯、撞擊和新舊勢(shì)力的內(nèi)在交鋒中把握和理解其思想流向、不同選擇和結(jié)局，是這次會(huì)議關(guān)注的焦點(diǎn)之一。
與會(huì)者一致肯定周氏兄弟在近、現(xiàn)代文化史上的地位及研究?jī)r(jià)值。有的同志認(rèn)為，從魯迅、周作人建構(gòu)各自文化思想的參照系和思想資料來(lái)看，他們代表了本世紀(jì)中國(guó)最有影響力并相互抗衡的文化觀：全面反傳統(tǒng)的五四精神和強(qiáng)調(diào)繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)，并以此為主體吸收、改造西方近代思想文化以謀求中國(guó)社會(huì)、文化出路的新儒學(xué)。不少人把周作人的悲劇視為其文化選擇的悲劇。有的同志比較了折射在周氏兄弟不同人生道路選擇中的歷史觀，認(rèn)為其中存在著歷史進(jìn)
周樹(shù)人和周作人的區(qū)別
化論和歷史循環(huán)論的對(duì)立。周作人把歷史發(fā)展看作一個(gè)純粹自然的過(guò)程，它既不需要外部干預(yù)，也毋需內(nèi)部的斗爭(zhēng)，因而無(wú)所謂是非，新舊、善惡。在這樣一個(gè)過(guò)程中，只有順應(yīng)自然、冷靜觀照、無(wú)信仰，不參與、絕義務(wù)才是唯一正確的人生選擇。正是相對(duì)主義的歷史觀使周作人由戰(zhàn)士變?yōu)殡[士。有的同志則指出，盡管魯迅、周作人在攝取西方文化上有許多共同點(diǎn)，但幾乎在一開(kāi)始，二者就呈現(xiàn)出不同的接受心態(tài)。魯迅?jìng)?cè)重于新思想、新學(xué)說(shuō)的引進(jìn)，具有強(qiáng)烈的民族自新的責(zé)任感和使命感；周作人則多著眼于個(gè)人對(duì)文化藝術(shù)的趣味。這種以趣味為中心的個(gè)人主義和中庸之道，是驅(qū)使他由反傳統(tǒng)走向回歸傳統(tǒng)的重要內(nèi)因。有的同志不同意把魯迅、周作人活動(dòng)的背景看作東西文化的交匯融合，認(rèn)為應(yīng)該視為封建主義，資本主義、社會(huì)主義不同文化體系的交互取代更迭。只有把魯迅、周作人的種種選擇置于這個(gè)過(guò)程，其功過(guò)是非才能更鮮明地凸現(xiàn)出來(lái)。魯迅能始終貼近生活和時(shí)代，周作人則在社會(huì)主義文化取代資本主義文化的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭落后于時(shí)代，并最終成為民族的罪人。
關(guān)于魯迅、周作人的文學(xué)觀的討論。與會(huì)代表充分注意到他們的文學(xué)觀與其文化觀，哲學(xué)、政治活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。有的同志高度評(píng)價(jià)了周氏兄弟對(duì)新文學(xué)理論建設(shè)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為魯迅的《狂人日記》和周作人的《人的文學(xué)》代表了近代以來(lái)中國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的現(xiàn)代觀念。有的同志則通過(guò)對(duì)“人的文學(xué)”和“為人生的文學(xué)”兩個(gè)口號(hào)的細(xì)致比較，指出盡管它們字面上差不多，但實(shí)質(zhì)卻有資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化之別。有的同志從“人道主義個(gè)性論者”的精神特征切入，探論了周作人的哲學(xué)與詩(shī)學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系，認(rèn)為“自我”、“個(gè)性”、“趣味”等人本主義自由原則，始終居于其哲學(xué)和詩(shī)學(xué)思維的中心，其進(jìn)步意義和消極作用都可從這方面去理解把握。有的同志則指出，反映在作品中的周作人的文藝思想，既有人文主義、理性主義，基督教式的近代現(xiàn)世主義精神和執(zhí)著現(xiàn)實(shí)、迷醉人生、向外擴(kuò)張、表現(xiàn)自我的西方審美意識(shí)，又有以東方佛道為基礎(chǔ)，充滿(mǎn)出世精神，超越現(xiàn)實(shí)，忘卻物我，以虛幻無(wú)為的方式把握世界萬(wàn)物的東方傳統(tǒng)審美意識(shí)，二者的并存、綜合、同化作用，使他的創(chuàng)作能夠在充分接受希臘、日本等文化的同時(shí)，仍不失中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的真精神。
魯迅與周作人在散文(包括雜文、小品)、新詩(shī)創(chuàng)作方面的成績(jī)。就散文創(chuàng)作而言，有的同志引證阿英的話說(shuō)，從作品所體現(xiàn)的作家形象看，魯迅是一個(gè)始終戰(zhàn)斗不息的戰(zhàn)士，周作人則是一個(gè)亦戰(zhàn)斗亦休息，且戰(zhàn)士氣日趨淡薄而紳士味
與日俱增的戰(zhàn)士加紳士。有的同志則指出，消沉后的周作人通過(guò)編文集剔除“浮躁凌厲”的文字等手段，竭力把自己裝扮成一個(gè)“托缽老僧”的形象，我們要認(rèn)識(shí)周作人的歷史本來(lái)面目，不可不看其集外遺文。也只有這樣，才能對(duì)他作出客觀的評(píng)價(jià)。有的同志把周作人散文的藝術(shù)結(jié)構(gòu)概括為：平和沖淡的藝術(shù)理想，自由節(jié)制的美學(xué)原則，憂患苦寂閑適的情感基調(diào)，以科學(xué)理性主義和中庸之道為主要內(nèi)容的思想風(fēng)貌，純凈淡雅雋永的文體，所有這些構(gòu)成了擁有長(zhǎng)久藝術(shù)生命力的有機(jī)體。有的同志就魯迅、周作人與斯威夫特的關(guān)系進(jìn)行了研究，認(rèn)為斯威夫特對(duì)周氏兄弟的雜文，政論及幻想作品的創(chuàng)作在藝術(shù)手法、創(chuàng)作精神、美學(xué)趣味上都有程度不同的影響。還有同志對(duì)魯迅，周作人在新詩(shī)創(chuàng)作和理論建設(shè)方面的成就和不足進(jìn)行了討論，初步厘定了他們?cè)谛略?shī)發(fā)展史上的地位和作用。
至于周氏兄弟的翻譯和古籍整理工作，作為理解他們對(duì)于西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度的重要領(lǐng)域，與會(huì)者也提出了很好的意見(jiàn)。有的同志認(rèn)為，如果把梁?jiǎn)⒊?，嚴(yán)復(fù)，林紓的譯述目為主要對(duì)西方文化源流之一的西歐發(fā)達(dá)資本主義文化的引進(jìn)，那么周氏兄弟則開(kāi)辟了引進(jìn)西方文化的第二源流，即對(duì)俄國(guó)、東歐與北歐被壓迫民族和國(guó)家以人道主義和民主主義為基本精神的文化的引進(jìn)。有的同志比較了周氏兄弟整理古籍的不同目的，態(tài)度，道路和貢獻(xiàn)，認(rèn)為周作人缺少魯迅那種自覺(jué)的整理歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)，只是一味從趣味出發(fā)，因而其成就和貢獻(xiàn)自然不同。
——作文培訓(xùn)，閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)，提升語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作能力，就來(lái)易優(yōu)作文。
關(guān)鍵詞：雜文評(píng)論作文,雜文評(píng)論賞析,雜文評(píng)論閱讀,易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)
學(xué)網(wǎng)站豎圖.jpg )
