淡泊似潭
文/觀鵝會意
當(dāng)你入眼淡泊似潭這個(gè)文題時(shí)，不免會產(chǎn)生出與筆者對淡泊的認(rèn)識有不同的觀點(diǎn)，或許會說把淡泊喻作高山、大海不是更好嗎？我認(rèn)為把儒、釋、道三大文化體系喻為三座高山為宜，這三大文化支柱匯集成了反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是大中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體范疇，而淡泊恰恰是這些文化沉淀釀造發(fā)酵出來的產(chǎn)物。它是經(jīng)過忍富貴名利之誘；悟有容乃大之理；破澄懷觀道迷；證為善最樂之果的修煉，這些修煉就像從儒、釋、道三座高山上流下來的瀑布，經(jīng)過天長日久漫長的沖擊，在瀑布下形成了一個(gè)深深的潭，名利、貪欲、沮喪、浮躁、狹隘之丑石，扔入深潭是擊不起迎合它們的污泥濁水，這樣的深潭才是淡泊存在的澄懷之境地。
“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”之名句，出自諸葛亮54歲時(shí)寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》，這不僅是對淡泊的解釋也是孔明先輩對自己一生經(jīng)歷的總結(jié)。洪應(yīng)明在《菜根譚》書中有一則文曰：“藜口莧腸者，多水清玉潔，袞衣玉食者,甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明,而節(jié)從服甘喪也。”意為能吃下粗茶淡飯生活艱苦的人，他們的道德品質(zhì)多半像冰玉般純潔；而講求華麗服裝和飲食奢侈的人，多半甘愿為富貴做出卑躬屈膝的奴才面孔。因?yàn)橐粋€(gè)人的志向要在清心寡欲的狀態(tài)下才能表現(xiàn)出來，而一個(gè)人的品格都在貪圖物質(zhì)享受中喪失怠盡。
古代淡泊之賢人數(shù)不勝數(shù)，老子之“無為”；孔子之“中庸”；莊子之“逍遙”；韓非子之“孤憤”；李白之“灑脫”；陶淵明之“耕隱”；劉禹錫之“定慧”；李商隱之“望歲”；朱熹之“理氣”；蘇東坡之“脫束”；梅堯臣之“茶官”；楊萬里之“勤奮”；馬致遠(yuǎn)之“自適”等等，他們或者看破紅塵；他們或者淡迫名利；他們或者潛深伏隩；他們或者輕世傲物；他們或者孤高自許，他們的淡泊心態(tài)之境界，讓后來者嘆為觀止。
在他們當(dāng)中鄙人尤善韓非子前輩，筆者認(rèn)為他那論辯雄才之思源，就得益于淡泊這個(gè)深潭。當(dāng)你品讀《韓非子》一書時(shí)，在他那深潭似的哲思里，你看他在《初見秦》的篇章中，道出了臣對君的忠誠；你看他在《愛臣》的篇章中，分析了君過分寵愛臣的危害；你看他在《主道》的篇章里，論述了君主應(yīng)具備的治國治民之術(shù)；你看他在《二柄》的篇章里，闡明了明主賞罰有度；你看他在《孤憤》的篇章里，傾訴了智慧之人得不到重用之苦惱于憤懣；你看他在《亡征》的篇章里，羅列了四十七種亡國的征兆；你看他在《觀行》的篇章里，論述了審查自己和觀察別人的準(zhǔn)則；你看他還在《說林》、《內(nèi)儲說》、《外儲說》的篇章里，不僅包含著樸素的辯證思想，還引用了睿智深刻意象雄渾的寓言故事來辯述自己的觀點(diǎn)，他文章中的守株待兔、買櫝還珠、鄭人買履、濫竽充數(shù)、兔死狗烹等寓言典故，更成為了當(dāng)代人應(yīng)用的成語。
人須用仁慈去等待生命；人須用熱情去享受生命；人須用淡泊去純潔生命；人須用珍惜去絢麗生命；人須用奮斗去轟烈生命；人須用學(xué)識去美化生命；人須用艱苦去壯實(shí)生命；人須用競爭去超越生命；人須用快樂去滋潤生命；人須用灑脫去張揚(yáng)生命；人須用成功去勉勵(lì)生命；人須用磨難去淡然生命；人須用思想去點(diǎn)燃生命；人須用夢想去憧憬生命；人須用善良去洗滌生命；人須用勤奮去激活生命；人須用信念去延長生命；人須用澄明去鞭笞生命。
淡泊是一本人人需要的教科書、一位老師、一面鏡子、一根皮鞭、一個(gè)口罩、一盆清水，血?dú)夥絼傊?，需要淡泊去柔化他；性急嘴快之人，需要淡泊去節(jié)制他；是非不分之人，需要淡泊去智化他；氣量狹隘之人，需要淡泊去開導(dǎo)他；自私貪婪之人，需要淡泊去制約他；讒譖諂媚之人，需要淡泊去善化他；庸俗愚魯之人，需要淡泊去曉喻他；卑鄙散漫之人，需要淡泊去導(dǎo)通他。
淡泊似潭，可以洗滌你心靈之塵埃，洗滌你攀權(quán)結(jié)貴、追名逐利、唯富哈腰之媚態(tài)。淡泊似火，可以點(diǎn)燃導(dǎo)向生命之舟的燈塔，以避開貪婪、狹隘、諂媚、誘惑之暗礁。把淡泊當(dāng)鏡、當(dāng)鞭、當(dāng)師、當(dāng)船、當(dāng)燈、當(dāng)寶去看待吧。
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