“關(guān)公”文化的現(xiàn)實(shí)意義
正式制度的實(shí)施會受到非正式規(guī)范的影響，并且，當(dāng)正式制度發(fā)生崩解的時候，非正式規(guī)范在社會整合方面展現(xiàn)出其異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。其中，非正式規(guī)范“義”的作用特別值得我們審視和研究。“義”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇?！傲x”在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時就提出來了,歷經(jīng)三千年不衰,國歌《義勇軍進(jìn)行曲》也是義字當(dāng)頭。在不同時代,對“義”有不同的語言闡述,但語意核心從未變化。董仲舒在《春秋繁露》提出：“以仁治人,義治我;躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也?！边@里用“仁”說明彼此關(guān)系寬容;繁體“義”字下有個“我”,可以看做自制、自律,與18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行,社會流動性增大,“義”、“誼”混用,凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代多國并立,出現(xiàn)“國家民族”概念, “義”的概念隨之?dāng)U大,提升為家國擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”。歷代不斷詮釋,使“義”的觀念貫徹始終, “義”的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)展,逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一。
“義”是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素。關(guān)公所代表的“義”,超越了血緣家族關(guān)系,成為調(diào)節(jié)更廣泛社會關(guān)系的規(guī)范, 政府在推動文化建設(shè)的過程中,其推崇的文化理念、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該是知識分子認(rèn)同、老百姓熟知,并能喚起集體清晰記憶的某種具象。只有這樣,文化建設(shè)才能起到和諧社會、繁榮經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛國家的作用。而關(guān)公文化以及和他相聯(lián)系的“義”就具備這樣的特點(diǎn)?？鬃?、孟子都有理論著述流傳至今,但關(guān)公沒有,他是個地地道道的實(shí)踐者,他用行動闡釋“義”。這樣,他的影響力超過所有人并流芳百世,到處都是關(guān)羽的故事和傳說, 關(guān)公成了世界上為數(shù)不多的沒有做過一天皇帝,卻被后人尊稱為“帝”的人。
關(guān)帝廟在中國有幾十萬座, 由此可見關(guān)公和他的“義”,是最有群眾基礎(chǔ)和最具有具象特征的。關(guān)公與異鄉(xiāng)異姓的劉備、張飛“恩若兄弟”,幾經(jīng)離合、艱辛備嘗、同生共死的經(jīng)歷,不僅是文學(xué)藝術(shù)作品的重要內(nèi)容,而且是關(guān)公崇拜者、信奉者的榜樣。這種關(guān)系是歷朝歷代流動社會公共空間中最為需要的。因此,它逐步演化為一種從普通百姓到上層官員,包括所有流動人口都敬仰效仿的待人接物的態(tài)度,成為中國人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。這也是關(guān)羽成為常年流動性群體,如軍隊(duì)、商人、漕幫等尊崇備至的楷模的主要原因：每個人都希望合作者、同路者是個義士——“以仁治人,義治我”,懂得“利他”和自律的人。關(guān)公文化還通過宗教和史詩雙重途徑,遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個民族和周邊國家地區(qū),至今遺存仍很多。關(guān)公不僅是海內(nèi)外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物,也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源,可從中汲取揚(yáng)棄后的營養(yǎng),在理性精神的防火墻前適當(dāng)重塑這一英雄人物。
7、下列關(guān)于“義”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、“義”是非正式規(guī)范之一，在社會整合方面展現(xiàn)出異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。
B、“義”是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中將它詮釋為自制、自律和利他。
C、“義”屬于道德范疇，早在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時期就已出現(xiàn)。
D、“義”的內(nèi)涵、外延隨著社會發(fā)展而有所不同，但其語意核心從未變化。
8、下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）
A、關(guān)公所代表的“義”,成為一種社會規(guī)范，它能調(diào)節(jié)超越血緣家族關(guān)系的更廣泛的社會關(guān)系。
B、關(guān)公摒棄空洞的理論著述，他用行動闡釋“義”，是“義” 的實(shí)踐者，這樣,他的影響力超過所有人并流芳百世。
C、關(guān)公與朋友幾經(jīng)離合、艱辛備嘗、同生共死，其待友之道是各朝代流動社會公共空間中最為需要的，它成為中國人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。
D、通過宗教與史詩的雙重途徑，關(guān)公文化遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個民族和周邊國家地區(qū)。
9、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、在儒家思想中，“仁”“義”本為一體，是用來處理人與人之間的關(guān)系的，他們的作用相同。
B、“情義”“忠義”都屬“義”的范疇，前者是隨著歷史發(fā)展和社會流動性不斷增大而產(chǎn)生的，后者是隨著宋代“國家民族”概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。
C、“義”的觀念貫穿中國歷史歷經(jīng)三千年不衰，也是關(guān)公文化中擁有最高道德含金量的決定元素。
D、重塑關(guān)公形象，弘揚(yáng)“義“的傳統(tǒng)，有利于推動文化建設(shè)，但對此類歷史文化資源的利用須以理性分析、揚(yáng)棄為前提。
參考答案：
7、B(張冠李戴。原文的表述是“繁體‘義’字下有個‘我’,可以看做自制、自律”，而“利他”是“18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中”提出的與“義”很接近的一種主張。)
8、B（無中生有。原文說“孔子、孟子都有理論著述流傳至今,但關(guān)公沒有,他是個地地道道的實(shí)踐者,他用行動闡釋‘義’” 關(guān)公是沒有，而不是摒棄。）
9、A（“‘仁’‘義’本為一體”于文無據(jù)，“作用相同”與文中董仲舒的解釋矛盾。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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