王紅旗：《山海經(jīng)》是一種與金字塔、兵馬俑同樣重要同樣有價值的人類文化遺產(chǎn)
在初中語文教材里，明顯涉及《山海經(jīng)》的課文有《阿長與<山海經(jīng)>》，在解讀阿長對迅哥有買書之恩的同時，同學(xué)們常常會發(fā)出這樣的疑問——《山海經(jīng)》究竟是怎樣一本神書？下面我推薦王紅旗先生的“《山海經(jīng)》的來龍去脈”，這是一個學(xué)者的研究文章，大家只要有耐性看完，必有收獲。
《山海經(jīng)》的來龍去脈
——并解老子辭周退隱之謎、周室典籍失蹤之謎、諸子百家興起之謎
王紅旗
兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，九州大地社會激蕩、思想迸發(fā)、文化沉浮，其壯麗詭秘之場景在華夏文明史上打下了深刻的印記，同時也留下了許多饒有趣味而又難解之謎；其中有三大千古文化之謎，它們分別是無價文化之寶周室圖書檔案典籍失蹤之謎、大思想家《道德經(jīng)》作者老子辭周退隱之謎、世界奇書《山海經(jīng)》作者或編輯者之謎。種種跡象表明，這三大文化之謎是有著內(nèi)在聯(lián)系的，讓我們從《山海經(jīng)》談起吧。
《山海經(jīng)》是一部記錄遠古自然地理和人文地理的專著，它記述著中華民族文明與文化的起源和發(fā)展，以及這種生存與發(fā)展所憑依的自然生態(tài)環(huán)境。自古相傳《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，大禹是治服水土的一代圣王，伯益是當(dāng)時的山林環(huán)境大臣。近代多數(shù)學(xué)者則認(rèn)為《山海經(jīng)》不是出自一人之手，也不是作于一時，其成書年代或謂在春秋戰(zhàn)國時期，或謂在秦漢之際，亦有相信其資料源于帝禹時代者。至于《山海經(jīng)》的作者更是眾說紛紜，或謂楚人，或謂中原人，或謂“海外人士”。其中“中原人士”之說又有兩種觀點，一說為周人，一說為齊人；而“海外人士”則涉及古印度人和巴比倫人等等。
具有代表性的觀點主要有，袁珂先生在《中國神話研究和山海經(jīng)》一文中說：“《山海經(jīng)》是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人?！泵┒芟壬凇渡裨捬芯俊芬粫蟹Q：“《五藏山經(jīng)》大概是東周之書，理由是：綜觀《五藏山經(jīng)》記載，是以洛陽為中心，其言涇渭諸水流域即雍州東部諸山，及汾水南即冀州南部諸山，較為詳密，洛陽附近諸山最詳，東方南方東南方已甚略，北方最略?！笨陀^地說，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》詳盡記述了楚地山川及楚民神話、習(xí)俗，表明作者對楚地有著真切的了解；與此同時，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》則詳盡描述了周地山川及那里的神話、習(xí)俗，表明作者對周地亦有著真實的了解。此外，由于《山海經(jīng)》的篇目名稱和結(jié)構(gòu)內(nèi)容，與齊國學(xué)者鄒衍的大九州、小九州學(xué)術(shù)思想及其《終始》、《大圣》等著作的內(nèi)容有相似之處，因此亦有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》成書與鄒衍學(xué)派關(guān)系密切。
值得注意的是，在東周時期，周與楚實為并存的王朝。在東周列國中，除了周人稱王之外，唯有楚王問鼎并自稱為王。事實上，楚與周（包括中原各諸侯國）長期為敵對方，雙方時有征伐；一般來說在這種情況下，當(dāng)時不大可能有學(xué)術(shù)大家可以兼通周地、楚地風(fēng)情的。但是卻有一個例外，這就是王子朝一行及其后裔。事情是這樣的，公元前520年周景王死后，周王室在繼位問題上發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，王子朝（庶長子）占據(jù)王城（洛陽）數(shù)年，王子丐（嫡次子，被立為周敬王）避居澤邑；公元前516年秋冬之際，晉頃公出兵支持王子丐復(fù)位（此舉得到中原過諸侯國的響應(yīng)），王子朝遂攜周室典籍（應(yīng)當(dāng)還有大量周王室的青銅禮器）投奔楚國，此事被記錄入《左傳·昭公二十六年》和《史記》等書中。
在王子朝一行中，既有王室成員、世襲貴族，也有供職于周王室圖書檔案館的官吏和學(xué)者，而長期供職于周王室圖書館的大思想家老子亦非?？赡芡?。至于王子朝一行所攜帶的周室典籍，應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)珍貴的，它們應(yīng)當(dāng)包括前朝（指商代、夏代及更早時代）的文獻、文物，以及周代列王的誥命文件，或許還有各諸侯方國的奏章、報表等文書檔案資料。
根據(jù)《呂氏春秋·先識》記載：“夏太史終古見桀迷惑，載其圖法奔商；商內(nèi)史向摯見紂迷惑，載其圖法本周?！边@一方面表明周王室圖書館收藏有夏朝、商朝的圖冊文物，另一方面也說明攜典籍投奔“有道之國”乃是一種古老的文化傳統(tǒng)，而且也是圖書文獻管理官員的神圣職責(zé)。因此，王子朝攜周室典籍奔楚，如果不是表明他相信楚國將代周而興，那么就表示他自己仍然是周王室的合法繼承人（擁有王室檔案乃是擁有王權(quán)的必要條件之一）。與此同時，在王子朝占據(jù)王城洛陽數(shù)年之間，周王室圖書館的官員和學(xué)者當(dāng)仍然恪守職所，這在客觀上等于站到了王子朝一派。因此，當(dāng)王子朝攜周室典籍奔楚之時，這些官吏或?qū)W者無論愿意不愿意恐怕只能與王子朝同行。
然而在王子朝奔楚之際，恰逢楚平王死，楚國在繼位問題上也動蕩不安。種種跡象表明，王子朝一行并沒有到達楚國都城，而是滯留在南陽西鄂一帶（今日河南省南陽市石橋鎮(zhèn)）。也就是說，王子朝很可能并沒有把周室典籍送交給楚國君臣，而是將它們妥善地保留在自己手中。我國現(xiàn)存史書中，既沒有記載楚國何時何地收到過這些周室典籍，也沒有明確記載這批這批珍貴文獻的下落，這些人類文明史上的無價之寶從此就神秘地失蹤了，而且歷代出土文物中也不見它們的蹤影（或許有部分典籍出土或外傳，但人們并不知道它們是周王室圖書館之典籍）。由于王子朝是有準(zhǔn)備的帶走周室典籍，而且他始終懷著復(fù)位的期望；因此，筆者認(rèn)為我們今天有理由相信正是王子朝將周室典籍秘藏起來了。
為此，筆者在歷史探索小說《老子隱跡》（中國對外翻譯出版公司出版）中假設(shè)有如下情節(jié)：王子朝在攜典籍奔楚的途中，接受老子的勸告，對外偽稱不慎失火將典籍燒毀以絕人念，暗地里則化裝成商旅將周室典籍秘藏在墨山和丹崖山的山洞中（在今河南西峽縣境內(nèi)）。不過，《皇覽》記有王子朝之墓在南陽西鄂，當(dāng)?shù)仃诵帐先俗苑Q乃王子朝的后裔；此外，今日河南鎮(zhèn)平縣與內(nèi)鄉(xiāng)縣之間有地名為晁陂，或者亦因住有王子朝后裔而得名。因此，王子朝秘藏周室典籍的地方也可能在上述地區(qū)。
據(jù)《左傳·定公五年》記載：“五年春，王人殺子朝于楚?！笔录l(fā)生在在公元前505年，但未言及事由和地點。筆者推測此事與周敬王追索周室典籍有關(guān)，而王子朝以死拒絕交出典籍。與此同時，老子可能因參與秘藏周室典籍之事，遂辭職隱居直至終老；事實上，周敬王在位長達44年（死于公元前476年），在此期間，老子是不可能再回到周王室圖書檔案館任職的。
值得注意的是，《莊子·天道篇》記有：“孔子西藏書于周室，子路謀曰：由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?？鬃釉?：善。往見老聃，而老聃不許。”若是《莊子》所言不虛，似可表明周敬王由于未能從王子朝手中追回周室典籍，故而重新向天下征集圖書，以重建周王室圖書館。《莊子》書中認(rèn)為老子與孔子觀點不同，故而拒絕了孔子的請求。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，老子經(jīng)歷周王室內(nèi)亂后，其觀念確實發(fā)生了重大變化；不過，老子之所以拒絕充當(dāng)引薦人乃另有苦衷，其實他已經(jīng)失去了這種資格，而且也不便公開活動（大約此后不久，老子便西出函谷關(guān)，留下五千言《道德經(jīng)》，從此隱去）。
筆者這里之所以介紹王子朝一行及老子行蹤，一是周室典籍失蹤之謎應(yīng)當(dāng)引起我國歷史文化界的足夠重視（令人百思不得其解的是，兩千五百年來，始終沒有一位學(xué)者認(rèn)真提出這個問題），二是《山海經(jīng)》的成書與上述事件有著密切的關(guān)系。1995年，筆者在與畫家孫曉琴女士合著《新繪神異全圖山海經(jīng)》（已由昆侖出版社亦即解放軍文藝出版社出版）期間，開始明確意識到《山海經(jīng)》一書的作者（包括編輯翻譯改寫者），很可能正是追隨王子朝攜周室典籍奔楚的原周王室圖書館的官員、學(xué)者或其后裔。理由如下：
1、從《山海經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)來看，具有某種總體框架，當(dāng)有一個寫作綱領(lǐng)或編輯方針，并有一個彼此關(guān)系密切的寫作班子。
2、《山海經(jīng)》中常跳躍出四言韻句，而《道德經(jīng)》中亦經(jīng)常使用四言韻句，此現(xiàn)象已被不少學(xué)者注意到。筆者懷疑四言韻句乃上古史官兼巫師的一種常用修辭方法，并被周朝史官所承襲，此點《尚書》亦可為證。因此，《山海經(jīng)》的編寫者當(dāng)系追隨王子朝奔楚的史官（兼巫師和學(xué)者）或其后裔。
3、《山海經(jīng)》中的《西山經(jīng)》、《中山經(jīng)》內(nèi)容特別詳實準(zhǔn)確，表明編寫者同時熟悉周地和楚地的山川民俗典故，此正是王子朝一行或其后裔的特長。
4、《山海經(jīng)》中的大量內(nèi)容，當(dāng)源自周王室圖書館收藏的典籍資料，其中不乏前朝歷史檔案記載的上古歷史傳說，以及各地諸侯國的報表文書和采自民間的神話故事（遠古神話傳說乃是歷史信息的載體，參見筆者所著《追尋遠古的信息》，中國國際廣播出版社出版）。上述典籍資料其他人是難得一見的，但卻是隨王子朝奔楚的史官或其后裔耳熟能詳?shù)?。
5、老子的《道德經(jīng)》，在當(dāng)時堪稱長篇巨著，但卻極為仔細地隱去所有特定的事件，必然有其苦心。對比之下，《山海經(jīng)》也極為謹(jǐn)慎地回避任何與現(xiàn)實有特定關(guān)系的事件，當(dāng)亦有其苦心。或許，《道德經(jīng)》之隱與《山海經(jīng)》之隱，都出于同樣的原因，即它們的作者或編寫者出于某種現(xiàn)實的考慮而竭力想隱瞞自己的真實身份。因此，如果《山海經(jīng)》的作者或編者是王子朝一行或其后裔，那么他們確實有理由隱瞞自己的身份。此外，王子朝一行及其后裔頗有點“里外不是人”的難處，因此他們也不愿意對現(xiàn)實發(fā)表意見，而是把主要精力集中到典籍文獻的整理編輯上。與此同時，編寫《山海經(jīng)》這樣的大部頭著作，需要編寫者有著充裕的時間、充足的財力，并且沒有或少有世俗雜務(wù)的干擾；顯然，這樣的條件乃王子朝一行的后裔所充分具有的，而這種工作也成為他們新的生活方式和生存樂趣。
6、相傳孔子50歲才讀到《周易》一書，時在公元前501年。對此我們有了新的解釋，即《周易》等書原為周王室秘藏典籍，外人通常是讀不到的；但是自從王子朝攜周室典籍奔楚之后，原來秘藏的《周易》等書才逐漸流傳出來。這是因為，王子朝一行及其后裔，已經(jīng)失去了往日的財富來源，他們必須尋找新的謀生方式，其中就包括編輯、抄寫、撰著并出售各種典籍圖書資料（珍貴的原版圖書應(yīng)當(dāng)早已秘藏起來，但也不能排除有部分原版圖書流散于世的情況）。據(jù)此，筆者有理由認(rèn)為，正是王子朝一行及其后裔開創(chuàng)了中國的圖書出版業(yè)，而大量周室典籍的傳抄流行又促進了教育特別是私學(xué)的興起，而私學(xué)的興盛又促成了春秋戰(zhàn)國諸子百家的學(xué)術(shù)繁榮（正如敦煌藏書的外傳促成了敦煌學(xué)的興起一樣）。事實上，老子撰寫的《道德經(jīng)》一書，應(yīng)當(dāng)算是中國歷史上第一部由個人撰寫的并闡述個人見解的著作；而所謂孔子刪定《詩》、《書》云云，則表明孔子收集到一部分散失的周室典籍，并將它們重新整理成冊（過去學(xué)者均誤以為孔子從所有周室典籍中選出了一部分內(nèi)容編輯成冊）。
7、鄒衍的大九州、小九州觀念，很可能得自于《山海經(jīng)》，或得自于王子朝一行的后裔學(xué)者們（古代南陽地區(qū)的文化、學(xué)術(shù)發(fā)達，張衡、張仲景、晁錯等人才輩出，亦得益于此）。這是因為，大九州、小九州觀念含有以某地為中心的思想，然而齊國近海而不處于中原之中心，當(dāng)時只有周王室的人（包括其后裔）才有著強烈的中央一統(tǒng)的觀念。
8、《山海經(jīng)》一書既洋溢著中央四方、天下一統(tǒng)的觀念，同時又處處流露出對自得其樂、自給自足的家園小國的贊美和向往。對此，一種合理的解釋是，王子朝一行及其后裔，仍然深深沉陷于回憶往昔美好歲月的記憶中，那時周王室雖然只有很小的直轄領(lǐng)地，但在名義是卻仍然是天下一統(tǒng)的宗主國，因而能夠過著體面尊嚴(yán)、富裕安寧的生活。有趣的是，老子在《道德經(jīng)》里也向往著小國寡民式的理想社會?；蛟S，王子朝及其后裔之所以編寫《山海經(jīng)》，乃是失國后的一種感情寄托，以便在其中構(gòu)筑出自己的理想。
9、事實上，《山海經(jīng)》的內(nèi)容既有官方性質(zhì)，又有民間性質(zhì)；既有中央意識，又能平等地對待遠方異國；既有明確的山川地貌的距離里數(shù)，又記錄著各地的物產(chǎn)和風(fēng)情。顯然，擁有上述資料（地理圖具有軍事價值，非常人可見），又能以平等的心態(tài)進行描述，亦非王子朝及其后裔莫屬。
有必要指出的是，王子朝一行及其后裔學(xué)者，乃是《山海經(jīng)》一書的編輯、整理、改寫者，而不是《山海經(jīng)》一書的原作者。實際上，根據(jù)筆者對《山海經(jīng)》長達二十多年的多角度研究，認(rèn)為《山海經(jīng)》一書是由帝禹時代的《五藏山經(jīng)》、夏代的《海外四經(jīng)》、商代的《大荒四經(jīng)》、周代的《海內(nèi)五經(jīng)》四部古籍合輯而成的。有關(guān)論述可參閱筆者所著《山海經(jīng)地理復(fù)原圖注》一書，以及其他相關(guān)的論文。
不過，我們今天已很難一一分辨出《山海經(jīng)》中究竟有哪些內(nèi)容是傳自上古，哪些內(nèi)容是由王子朝及其后裔學(xué)者所改寫或補充的（也不能完全排除后世其他學(xué)者又進行過改寫或補充）。例如，《山海經(jīng)·中次十一經(jīng)》記載豐山上：“有獸焉，其狀如猿，赤目赤喙黃身，名曰雍和，見則其國有恐。神耕父處之，常游清泠之淵，出入有光，見則其國為敗。有九鐘焉，是知霜鳴?！惫弊⒅^：“清泠水在西鄂山上，神來時水赤有光耀，今有屋祠也?！庇捎谕踝映芫游鞫?，筆者頗懷疑上述記載與王子朝奔楚一事有關(guān)：1，“雍和”乃吉祥之名稱，反言其“見則國有大恐”，當(dāng)為“好人不得好報”之意，似在為王子朝伸冤；2，神“耕父”之名有勤勞為民之意，卻稱“見則其國為敗”，亦在記述王子朝的不幸遭遇；3，所謂“有九鐘焉，是知霜鳴”，此九鐘乃是周王室的重要禮器，當(dāng)系王子朝奔楚時帶走，其時正值深秋初冬，“是知霜鳴”可能是當(dāng)時政局將變的一種前兆現(xiàn)象，被王子朝一行及其懷疑銘刻在心。
由于《山海經(jīng)》是一部自然地理和人文地理專著，具有極高的軍事和政治價值，因此必然要影響到它的流傳。筆者推測，《山海經(jīng)》由王子朝一行的學(xué)者整理編輯成書后，被作為重要禮品送給了楚國（王子朝一行在楚國政治避難，當(dāng)然要送給楚國君臣一些貴重禮物，其中應(yīng)當(dāng)包括典籍、禮器。事實上，今天在荊楚一帶之所以出土有大量青銅禮器，或亦與此有關(guān)），并長期只在楚國上層流傳，因此屈原有條件讀到《山海經(jīng)》，并據(jù)此創(chuàng)作出千古絕唱的《天問》等詩篇。在此前后，秦國對楚國構(gòu)成巨大威脅，為了安全起見《五藏山經(jīng)》中有關(guān)秦國與楚國交通要道的山川地貌的內(nèi)容被人有意刪去，這部分內(nèi)容便成為失傳的中次一經(jīng)，其地理方位大約在今日秦嶺南麓的漢水、丹水一帶（現(xiàn)存版本的中次一經(jīng)原屬被次二經(jīng)）。
再以后，楚國被秦國所滅，《山海經(jīng)》很可能與其他典籍一起被收藏于秦王朝圖書館內(nèi)（在此之前，吳軍亦曾攻入楚都，不知是否有文獻典籍的轉(zhuǎn)移）。此后，劉邦率兵先入咸陽，秦王朝圖書館的大量文獻典籍被蕭何收取，并成為漢王朝圖書館的重要文獻資料來源；至此《山海經(jīng)》一書才逐漸被漢代學(xué)者所知，可惜司馬遷在寫《史記》時由于不能很好地解讀《山海經(jīng)》的內(nèi)容而未能引用其資料信息。
《山海經(jīng)》一書成為顯學(xué)而為天下學(xué)者所知，是西漢末年的事情。公元前26年（漢成帝河平三年），漢成帝為了擴充國家圖書館館藏，一面向天下征求遺書，一面命光祿大夫劉向等人對各類古籍進行大規(guī)模的編校整理，其中即包括《山海經(jīng)》的編校工作。公元前5年，劉向之子劉歆（后更名為劉秀）子承父業(yè)繼續(xù)古籍整理工作；此后不久，劉秀便提交《上山海經(jīng)表》，將原來流傳的三十二篇《山海經(jīng)》，整理校定為十八篇的《山海經(jīng)》，我們今天看到的各種版本《山海經(jīng)》均源于此。事實上，《山海經(jīng)》在漢代受到各界人士重視，與劉向父子以及東方朔等人的努力分不開，因為他們根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，解釋了許多遠方異國的異俗異物和出土文物現(xiàn)象。
需要指出的是，劉秀所校定的十八篇《山海經(jīng)》原版，以及劉秀所依據(jù)的三十二篇《山海經(jīng)》原版，均早已失傳?！渡胶＝?jīng)》在漢代中期流行一陣之后，，便重歸于寂寞。大約三百年后，東晉學(xué)者郭璞（公元276～324年，具有方士色彩）對《山海經(jīng)》進行了全面的校訂和注釋，從此《山海經(jīng)》一書又重新流傳于世，至今不衰。
關(guān)于《山海經(jīng)》還有一個重要的問題，即《山海經(jīng)》與《山海圖》的關(guān)系。我們今天看到的山海經(jīng)圖，多為一幅幅線描的怪獸人神插圖，它們大體出自明代學(xué)者王崇慶的《山海經(jīng)釋義》（附圖一卷）、清代學(xué)者吳任臣的《山海經(jīng)廣注》（附圖五卷）、清代學(xué)者汪跋（替字）的《山海經(jīng)存》（附圖三百余幅）。此前，宋代畫家舒雅、南朝畫家張僧繇亦畫過山海經(jīng)圖，可惜均失傳了；晉代名士陶淵明有詩曰：“泛覽周王傳，流觀山海圖，府仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”從他的詠山海經(jīng)詩中可推測，其所見到的仍然屬于插圖性質(zhì)，當(dāng)與郭璞所見類似。
至于劉向父子、東方朔、司馬遷等人是否見到過山海經(jīng)圖則不得而知。由于《山海經(jīng)》的許多文字都具有“看圖說話”的性質(zhì)，因此不少學(xué)者相信《山海經(jīng)》乃是對《山海圖》的文字說明，而《山海圖》最初是被大禹鑄在九鼎之上的，后來部分圖又被畫在楚國祠堂的墻壁上，并不斷出現(xiàn)在漢代的石刻畫像里。
應(yīng)當(dāng)說明的是，具有“看圖說話”性質(zhì)的山海經(jīng)圖屬于自然地理圖和人文地理圖，因為它們有著地理方位信息的內(nèi)涵，因此與后世的山海經(jīng)插圖性質(zhì)完全不同。筆者推測，最早的《山海圖》應(yīng)當(dāng)圖文并茂，其上既有圖形圖畫，也有文字，還有大量圖畫式的文字（或許類似東巴文字，以及某些巖畫、陶畫圖案）。其實，漢字的前身是象形文字，象形文字的前身是圖畫；而我們祖先在發(fā)明并廣泛使用文字之前，曾經(jīng)歷過一個相當(dāng)長的用圖畫記錄信息的時期（配合以神話傳說）。事實上，遠古有關(guān)八卦圖、河圖、洛書、白澤圖的傳說，其實質(zhì)都是用圖畫記事，其中河圖、洛書屬于自然地理圖，白澤圖則屬于人文地理圖。
遺憾的是，我國遠古時代的自然地理圖和人文地理圖均失傳了；但是，《山海經(jīng)》卻奇跡般地流傳至今。根據(jù)筆者的研究，《山海經(jīng)·五藏山經(jīng)》是帝禹時代（公元前2200年前）所進行的國土資源普查的考察報告，當(dāng)時所繪地圖即早已失傳的《山海圖》。為了再現(xiàn)《山海圖》，筆者與畫家孫曉琴女士合作，自1995年起陸續(xù)繪有350幅白描暨水彩山海經(jīng)神異圖（昆侖出版社出版）、上百幅國畫山海經(jīng)神異圖、數(shù)十幅山海經(jīng)藝術(shù)地理復(fù)原圖和山海經(jīng)遠古部落文明圖組畫，并于1999年9月9日創(chuàng)作出巨畫《帝禹山河圖》，畫高5·4米、寬7·8米，將《五藏山經(jīng)》記述的447座山，以及相關(guān)的水系258處、地望348處、礦物673處、植物525處、動物473處（其中許多神異動物實際上是由人裝扮的）和人文活動場景95處全部繪出，顯然這是數(shù)千年來的首創(chuàng)，具有極高的科學(xué)、藝術(shù)、收藏價值，亦可告慰帝禹在天之靈。
事實上，《山海經(jīng)》是記錄中華民族文明與文化起源與發(fā)展的最珍貴的歷史典籍之一，它是一種與金字塔、兵馬俑同樣重要同樣有價值的人類文化遺產(chǎn)。這正是筆者要歷時二十余年探索山海經(jīng)來龍去脈的原因，那是來自遠古的信息，我們有必要傾聽傾聽再傾聽，只有這樣人類的生存經(jīng)驗才能延續(xù)下去。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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