當(dāng)下文學(xué)呼喚道義責(zé)任與良知
李群
當(dāng)下文學(xué),眾聲喧嘩,多元化的時(shí)代促生了多元化的創(chuàng)作。作家選擇以不同的題材、從不同的視角去闡釋多元化的生活,去反映時(shí)代的變遷,從而提供了一個(gè)可資重視的文化視點(diǎn),這無疑是令人欣喜的。但隱藏在喧囂繁華背后的卻是文學(xué)總體態(tài)勢(shì)的衰退,相當(dāng)一部分文學(xué)作品變成了欲望的抒寫。打開文學(xué)刊物,隨時(shí)可見非理性、游戲性、嬉戲性的作品,物質(zhì)享受被空前擴(kuò)大,拜金主義取代了人文精神,利益的追求取代了精神的追求,對(duì)人性的深度挖掘、對(duì)社會(huì)道義良知和責(zé)任的有序構(gòu)建離我們漸行漸遠(yuǎn)。在流行的文學(xué)和影視作品中,我們已很少再讀到感動(dòng),已很少再體會(huì)到人類精神世界的浪漫情懷,人的情感領(lǐng)域中那些最需要向往的部分,已被文學(xué)逐出了表現(xiàn)范疇之外,一切都為現(xiàn)實(shí)的利益和欲望所驅(qū)動(dòng)。文學(xué)更多地呈現(xiàn)為娛樂性,遮蔽了文學(xué)應(yīng)當(dāng)具有的教育、審美等文化擔(dān)當(dāng)。面對(duì)這樣的文學(xué)現(xiàn)狀,我們不能不呼喚道義責(zé)任與良知,期許文學(xué)承載它的精神擔(dān)當(dāng)。 蘇州吳中區(qū)小學(xué)生作文培訓(xùn)，就來易優(yōu)悅讀
文學(xué)的諸種癥候源于這個(gè)特定的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的重大變革,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正改變著每一位中國(guó)人的生活和精神。商品生產(chǎn)帶來了統(tǒng)一價(jià)值觀的破碎,帶來了詩意生活的消散。在一個(gè)精神生活越來越粗俗化的時(shí)代,一個(gè)不尚思辨的時(shí)代,為了商業(yè)利益的最大化追求,文學(xué)不惜媚俗與墮落。這些不僅消解了它的教育作用、審美作用,而且其傳統(tǒng)意義上的功能也喪失殆盡。
文學(xué)是人學(xué),人不能沒有衣食住行,對(duì)生存狀態(tài)改善并趨于完善的向往,是人的正當(dāng)?shù)幕緳?quán)利。但過度地宣泄人性的本能,顯而易見,也是不妥的。對(duì)形式和技巧的關(guān)注,對(duì)情色的宣泄,對(duì)金錢利益的追求,不應(yīng)該成為文藝創(chuàng)作的惟一目的。物質(zhì)和精神是人類生存的兩翼,缺一不可,文學(xué)更重要的是要表現(xiàn)出一種人文關(guān)懷,表現(xiàn)出對(duì)人生、人情、人性、人的生存狀態(tài)的密切關(guān)懷。巴金說“我們不是單靠吃米活著的”。黑格爾說“在藝術(shù)里,這些感性的形狀和聲音之所以呈現(xiàn)出來,并不只是為著它們直接本身或是它們直接現(xiàn)于感官的那種模樣,形狀,而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣,因?yàn)樗鼈冇辛α繌娜说男撵`深處呼喚起反應(yīng)和回響”,魯迅說“善于改變精神的是,我那時(shí)以為當(dāng)然要推廣文藝”。的確,文學(xué)當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是娛樂的,但絕非僅僅是娛樂。世道人心的塑造不僅僅是物質(zhì)的方式能夠解決的。文學(xué)必須承載道義責(zé)任與良知,必須承載一個(gè)民族厚重與深邃的歷史,必須承載塑造國(guó)民精神的重任。
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人文關(guān)懷始終是文學(xué)成功的關(guān)鍵和支柱,道義與責(zé)任始終是文學(xué)一貫的追求?？鬃拥摹按蟮捞煜隆?范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,魯迅的“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光,同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”,都值得我們時(shí)時(shí)牢記默誦。作為審美的社會(huì)意識(shí)的文學(xué),它有著不可或缺的價(jià)值指向即道義與責(zé)任，它有著不可或缺的審美意義。席勒說審美的人才是真正的人,審美可以彌合人性的分裂,”審美可以使我們重拾我們靈魂中對(duì)真善美的向往,使我們?cè)娨獾厣?使我們擁有形而上的追求,擁有對(duì)人類的深切關(guān)懷。人類選擇了文學(xué)和藝術(shù),意味著人超越了本能、超越了時(shí)空、超越了實(shí)在,從肌體的欲望中解放出來;而文學(xué)又以自己特殊的魅力,慰藉著人的心靈,觀照著人的生存,成為與物質(zhì)世界比肩而立的人類精神文明的燈塔。
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構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),更深的意義在于構(gòu)筑一個(gè)民族的精神。中華民族有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德,中國(guó)文學(xué)必須去傳承它,擔(dān)負(fù)起應(yīng)該擔(dān)負(fù)的道義與良知。人類需要文學(xué)、呼喚文學(xué),文學(xué)也需要人類、眷戀人類。
2009年7月《光明日?qǐng)?bào)》
1．下列關(guān)于文學(xué)屬性的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A．文學(xué)是要作家選擇各種題材、變化視角去闡釋多元化的社會(huì)生活，去反映時(shí)代的變遷。
B．文學(xué)要承擔(dān)教育、審美等文化擔(dān)當(dāng)，也就是要借對(duì)人性的深度挖掘體現(xiàn)出向上的精神追求，有序地構(gòu)建府責(zé)任和良知。
C．文學(xué)是人學(xué)，而人的生存是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，所以文學(xué)就應(yīng)以關(guān)注人的物質(zhì)生活狀態(tài)改善并趨于完善這種向往為宗旨。
D．文學(xué)是有使命的，要密切關(guān)懷人生、人情、人性、人的生存狀態(tài)，這樣文學(xué)就會(huì)避免媚俗與墮落。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） 蘇州易優(yōu)吳老師中考語文閱讀寫作培訓(xùn)（TEL:181-1815-9898）
A．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革破壞了過去人們統(tǒng)一的價(jià)值觀，使得人們對(duì)時(shí)代的認(rèn)識(shí)有了更多的審美視角，從而為文學(xué)創(chuàng)作提供了可資重視的文化視點(diǎn)。
B．文學(xué)有著河或缺的審美意義，而且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)使人們重拾了人們靈魂中對(duì)真善美的向往，讓人們更加詩意地棲居在世界上。
C．人們由于過分追求商業(yè)利益最大化，使得大家不再崇尚思辨，精神生活也越加粗俗化，盡管經(jīng)濟(jì)利益上有了較大的收獲，但文學(xué)還是呈現(xiàn)出了“不文學(xué)”的態(tài)勢(shì)。
D．文學(xué)之所以能成為人類精神文明的燈塔，就是因?yàn)槿祟惸芙柚膶W(xué)藝術(shù)超越人類本能、超越時(shí)空、超越實(shí)在，以其特殊的魅力慰藉人們的心靈。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 （ ）
A．孔子、范促淹、魯迅等文化名人一貫追求道義與責(zé)任，也深深地影響著后人的精神追求，所以孔子等的文學(xué)創(chuàng)作都很成功。 蘇州易優(yōu)中考語文培訓(xùn),吳老師語文課（Tel:181-1815-9898）
B．中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，多元化的文化背景也為文學(xué)創(chuàng)作提供了更多令人欣喜的文化視點(diǎn)。
C．文學(xué)離不開娛樂性，但要注意肩負(fù)塑造人心、塑造國(guó)民精神的重任，這樣才能使人的精神生存狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)有機(jī)和諧地統(tǒng)一起來。
D．為了中國(guó)的和諧發(fā)展，中國(guó)文學(xué)必須擔(dān)負(fù)起傳承民族文化、構(gòu)建道義責(zé)任與良知的使命，否則沒有了民族精神、缺乏思辨的文化，將無法實(shí)現(xiàn)其多重價(jià)值。
參考答案：
1．（只強(qiáng)調(diào)了以“物質(zhì)生活改善”為宗旨，不正確）
2．B（“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)使”不合文意）
3．B（文中“多民族的國(guó)家”的“多元化文化背景”的論述） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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