從社會(huì)學(xué)角度分析，傳統(tǒng)中國(guó)的儒學(xué)存在形態(tài)包括朝廷儒學(xué)、士大夫儒學(xué)和大眾儒學(xué)三部分，朝廷儒學(xué)具有較強(qiáng)的政治色彩，主要是政治儒學(xué)；士大夫儒學(xué)闡釋儒家道統(tǒng)，以傳道授業(yè)為己任；大眾儒學(xué)則側(cè)重于儒家化民成俗的功能，是教化儒學(xué)。大眾儒學(xué)的政治色彩較淡，也不太關(guān)注理論體系的建構(gòu)，它關(guān)心的是人倫日用和生活踐履。如果說(shuō)作為一個(gè)學(xué)派的儒家的誕生是儒教國(guó)家建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，儒學(xué)普及化和大眾化的完成則是儒教中國(guó)形成的現(xiàn)實(shí)標(biāo)志。在歷史上，朝廷儒學(xué)、士大夫儒學(xué)和大眾儒學(xué)既相互影響，又彼此有別，構(gòu)成復(fù)雜的張力關(guān)系。。
在傳統(tǒng)中國(guó)，儒學(xué)的大眾化與民間化是一個(gè)長(zhǎng)期歷史過(guò)程的結(jié)果。三代之時(shí)，學(xué)在官府，六經(jīng)皆為王官典藏秘籍，王官之學(xué)是在學(xué)在君后與學(xué)在世卿，教育與大眾之間存在相當(dāng)?shù)木嚯x。在王官之學(xué)衰微的歷史背景下，孔子開(kāi)始民間講學(xué)，首次將原先禁錮于廟堂之上、作為王官貴族文化特權(quán)的六藝之學(xué)傳播到民間?？鬃拥拿耖g講學(xué)無(wú)疑是大眾儒學(xué)的歷史起點(diǎn)。
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儒家學(xué)派的創(chuàng)立，完成了由道在王官向道在師儒的轉(zhuǎn)化，將君師合一的文化格局演進(jìn)為君師為二，但這僅僅是一個(gè)偉大文化進(jìn)程的開(kāi)端，這一進(jìn)程的最終目標(biāo)是道在大眾。漢唐是儒學(xué)主體地位的形成時(shí)期，宋代則是儒學(xué)繼續(xù)向民間擴(kuò)展，并形成大眾儒學(xué)教化體系的關(guān)鍵時(shí)期。大眾儒學(xué)體系到宋代臻于完備，科舉制度的發(fā)展催生了大量民間私塾。朱熹在司馬光《家儀》的基礎(chǔ)上完成《朱子家禮》，為家禮的推廣普及奠定了基礎(chǔ)；北宋藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約的創(chuàng)立，開(kāi)創(chuàng)了以儒家道德為基礎(chǔ)組織鄉(xiāng)村自治的治理模式，使得儒家組織基層社會(huì)的功能更加制度化。大眾儒學(xué)的另一重要方面是儒學(xué)與民間信仰的結(jié)合，逐漸形成了民間社會(huì)具有儒家色彩的信仰體系。以鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)約、家禮、家譜、家教和鄉(xiāng)土信仰為主干的大眾儒學(xué)，遍布于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)。
近代以降，知識(shí)界在救亡與啟蒙的雙重壓力下，對(duì)于儒學(xué)的批判日漸嚴(yán)厲，經(jīng)過(guò)一次次激烈反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的打壓摧殘，到“文革”期間，不僅儒家思想被徹底否定，儒家在社會(huì)上的傳播體系也被連根拔起。近代思想界對(duì)于儒學(xué)的批評(píng)，否定了儒家思想中所包含的普適性道德規(guī)范，卻忽視了本來(lái)應(yīng)該重點(diǎn)反思清理的對(duì)象，即儒法互補(bǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)下所產(chǎn)生的朝廷儒學(xué)，其結(jié)果對(duì)于儒學(xué)本身和中華民族都是災(zāi)難性的。就儒學(xué)的三種不同社會(huì)存在形態(tài)而言，漢以后的朝廷儒學(xué)與君主專制的聯(lián)系最為密切，的確與民主法治無(wú)法兼容，應(yīng)該徹底否定。漢以后的士大夫儒學(xué)，既有與君主專制相妥協(xié)的一面，又有相當(dāng)部分堅(jiān)持著儒家的道統(tǒng)與人格操守，構(gòu)成了魯迅所說(shuō)的“中國(guó)的脊梁”。至于大眾儒學(xué)，則主要是道德禮俗和民間信仰。傳統(tǒng)民間社會(huì)具有悠久的自治傳統(tǒng)，大眾儒學(xué)也是三個(gè)構(gòu)成部分中最少沾染了法家式的專制氣息的部分，它是民間社會(huì)自組織的精神動(dòng)力，也是維護(hù)民間正常文化生態(tài)和社會(huì)生生態(tài)的關(guān)鍵要素?！爸茈m舊邦，其命維新”，大眾儒學(xué)是古老儒家返本開(kāi)新的產(chǎn)物，也擔(dān)負(fù)著儒學(xué)復(fù)興在當(dāng)代中國(guó)的新使命！
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．傳統(tǒng)中國(guó)的儒學(xué)從社會(huì)學(xué)的角度可以分為朝廷儒學(xué)、士大夫儒學(xué)和大眾儒學(xué)三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的部分。
B．朝廷儒學(xué)與士大夫儒學(xué)都立足于朝廷，政治色彩較強(qiáng)，但朝廷儒學(xué)是政治儒學(xué)，士大夫儒學(xué)以傳道授業(yè)為己任。
C．大眾儒學(xué)是教化儒學(xué)，側(cè)重于儒家化民成俗的功能，著眼于人倫日用和生活踐履，并不太關(guān)注理論體系的建構(gòu)。
D．儒家作為一個(gè)學(xué)派，其誕生使儒教國(guó)家的建構(gòu)具備了可能，儒教中國(guó)形成的現(xiàn)實(shí)標(biāo)志是儒學(xué)普及化、大眾化的完成。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．在傳統(tǒng)中國(guó)，儒學(xué)大眾化與民間化的長(zhǎng)期進(jìn)程中，孔子的民間講學(xué)意味著大眾儒學(xué)興起，它將作為貴族文化特權(quán)的六藝之學(xué)傳播到民間。
B．儒家學(xué)派的創(chuàng)立，使道在王官轉(zhuǎn)化為道在師儒，改變了君師合一的文化格局，使這種文化格局演進(jìn)成君師為二，并且以道在大眾為目標(biāo)。
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C．大眾儒學(xué)體系形成于漢唐，在宋代發(fā)展完備。大量民間私塾的出現(xiàn)、家禮的推廣普及教育、鄉(xiāng)約的創(chuàng)立都推動(dòng)了儒學(xué)在民間的擴(kuò)展。
D．儒學(xué)與民間信仰的結(jié)合形成了民間社會(huì)具有儒家色彩的信仰體系，是大眾儒學(xué)的一個(gè)重要方面，也是大眾儒學(xué)遍布于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)的原因之一。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．中國(guó)近代知識(shí)界對(duì)儒學(xué)的批判一度極其嚴(yán)厲，是出于救亡與啟蒙的雙重壓力，“文革”期間徹底否定了儒家思想，消滅了儒家在社會(huì)上的存在基礎(chǔ)。
B．近代思想界批評(píng)儒學(xué)產(chǎn)生失誤，沒(méi)有重點(diǎn)反思清理儒法互補(bǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)下所產(chǎn)生的朝廷儒學(xué)，反而否定了儒家思想中所包含的普適性道德規(guī)范。
C．對(duì)于士大夫儒學(xué)要辯證對(duì)待，尤其對(duì)待漢以后的士大夫儒學(xué)，既要否定其與君主專制妥協(xié)的一面，又要堅(jiān)持其堅(jiān)持儒家的道統(tǒng)與人格操守的一面。
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D．大眾儒學(xué)擔(dān)負(fù)著新時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的新使命，因其主要內(nèi)容是道德禮俗和民間信仰，沾染法家式專制氣息少，是維護(hù)民間正常文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的關(guān)鍵因素。
1．B【解析】“朝廷儒學(xué)與士大夫儒學(xué)都立足于朝廷”與文無(wú)據(jù)，且原文為“朝廷儒學(xué)具有較強(qiáng)的政治色彩”，并未提及“士大夫儒學(xué)”。
2．C【解析】“大眾儒學(xué)體系形成于漢唐，在宋代發(fā)展完備”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“漢唐是儒學(xué)主體地位的形成時(shí)期，宋代則是儒學(xué)繼續(xù)向民間擴(kuò)展，并形成大眾儒學(xué)教化體系的關(guān)鍵時(shí)期”
3．A【解析】曲解文意，由原文“儒家在社會(huì)上的傳播體系也被連根拔起”可知，消滅的是“傳播體系”，并非“存在基礎(chǔ)”。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
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