在上個(gè)世紀(jì)初那種積貧積弱、飽受屈辱的年代，當(dāng)時(shí)中華民族的精英人士，對(duì)家國(guó)恨鐵不成鋼，罵幾句祖?zhèn)鞯浼?，說(shuō)點(diǎn)“砸爛”、“打倒”之類(lèi)的話，也確實(shí)是出于一種責(zé)任情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。不過(guò)有些擲地有聲的話語(yǔ)，在今天看來(lái)也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖?zhèn)鞯浼堑牡溌?。歷史，是一個(gè)復(fù)雜得不能用任何單一方式注解的復(fù)合體，任何企圖用簡(jiǎn)單話語(yǔ)歸納歷史的做法都是粗暴的和捉襟見(jiàn)肘的。同樣，在今天這個(gè)已躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中華家邦興盛期，我們對(duì)自己的文化認(rèn)知，也未必都是理性的，什么典藏翻出來(lái)都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一種“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化，尤其是那些堪稱(chēng)經(jīng)典的寶藏，更需要悉心閱讀，理性梳理，全息認(rèn)知，從而使我們能夠更加美好、持續(xù)地活在一個(gè)既不自失，也不盲從的精神家園中。
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在當(dāng)下，要想全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，必須從觸摸原典開(kāi)始。
曾幾何時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”地“花開(kāi)遍地”，大小書(shū)攤，琳瑯滿(mǎn)目。幾千字的原典，能解讀成數(shù)十萬(wàn)字的“磚頭”，你方掄罷我方拍，其中有讓人醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之類(lèi)?？傊?，借經(jīng)典的靈堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想從這些被徹底稀釋的“軟閱讀”中，獲得文化典籍的原味汁液，多半會(huì)倒掉胃口，甚至完全看輕典籍的價(jià)值，直至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。
其實(shí)歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)這樣的開(kāi)始?？鬃邮且环N開(kāi)始，他從周文化原典開(kāi)始，孟子也是一種開(kāi)始，他由孔子開(kāi)始，董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明是又一種開(kāi)始。這種開(kāi)始都有從原典出發(fā)的特征，梳著梳著，后面越來(lái)越粗的辮子，就未必還是原來(lái)的那縷頭發(fā)了。今人梳出的一些“花辮子”，更是焗、燙得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的發(fā)髻上，文化的莊嚴(yán)感頓失，想要發(fā)揚(yáng)光大，豈不貽笑大方。
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尤其是近年流行的典藏“修繕”熱，更是牛頭不對(duì)馬面，無(wú)論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，都因具有所謂的“實(shí)用性”，而慘遭閹割，生生搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，讓人讀后哭笑不得。問(wèn)題都出在我們總是懷疑別人的判斷力，總是想給人一個(gè)現(xiàn)成的思想讓人“就范”。因而，便搞出了許多非驢非馬的“精心”篡改。這種篡改的結(jié)果是：傳統(tǒng)的似乎很現(xiàn)代，現(xiàn)代的似乎很傳統(tǒng)，讓人更加難以對(duì)這些典籍有好感。至于各類(lèi)與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)直接“對(duì)號(hào)入座”的“演義”讀本，就更是遠(yuǎn)不止“三俗”，讀后只會(huì)讓人對(duì)這些被閹割的傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之。
讀中華原典，不僅是對(duì)文本原義的回歸，更是對(duì)歷史人文圖譜的還原。
如果不讀原典，就難以還原出一位先哲的生命質(zhì)感。任何學(xué)術(shù)，遠(yuǎn)離了人性溫度，就變得枯燥乏味，形同僵尸了。無(wú)論讀老子、莊子，還是孔子、孟子，性情的無(wú)處不在，也是他們能滄海桑田、歷久彌新的重要原因。觸摸原典，其實(shí)更是觸摸先哲們性情深處的本來(lái)溫度，從而準(zhǔn)確把握精神光源對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的可能照耀。如果直接用現(xiàn)代話語(yǔ)進(jìn)行勾兌，這些可以穿越歷史隧道進(jìn)行觸摸的人性溫度，便蕩然無(wú)存了。
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1.下列各項(xiàng)中，屬于正面闡釋“對(duì)經(jīng)典須懷溫情和敬意”的一項(xiàng)是（）
A．對(duì)自己的文化認(rèn)知，將典藏夸大為“包治百病”、“包打天下”，是一種非理性的態(tài)度，不能用粗暴的、捉襟見(jiàn)肘的簡(jiǎn)單話語(yǔ)歸納歷史。
B．要從觸摸原典開(kāi)始全面地認(rèn)知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其要用盡所有的精力閱讀，理性地梳理，全面地認(rèn)識(shí)、了解那些堪稱(chēng)經(jīng)典的寶藏。
C．若是一味地想借經(jīng)典來(lái)為自己的驚慌和煩惱哭泣，從中獲得文化典籍的原汁原味，大多會(huì)倒掉胃口，甚至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。
D．近年流行的典藏“修繕”熱，令人啼笑皆非?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》這些傳統(tǒng)文化讀本，都因具有所謂的“實(shí)用性”而慘遭閹割。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
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A．上個(gè)世紀(jì)初的中華民族，在積貧積弱、飽受屈辱的情況下，精英人士面對(duì)祖?zhèn)鞯浼戳R幾句，是出于一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
B．觸摸原典是全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典的必要途徑。文章用“注水肉”之喻，批評(píng)對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀的不正確做法。
C．一些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，卻被搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，問(wèn)題就在于我們總是想用一個(gè)現(xiàn)成的思想去束縛人。
D．本可穿越歷史隧道進(jìn)行觸摸的人性溫度，一旦直接添加進(jìn)現(xiàn)代話語(yǔ)的元素，那么這可觸摸的人性溫度也許不復(fù)存在了。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀，應(yīng)持理性態(tài)度。把幾千字的原典解讀成數(shù)十萬(wàn)字的“磚頭”，不免令人產(chǎn)生“瞎蒙公”、“膨化酥”等嫌疑。
B．歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)的從原典出發(fā)的“開(kāi)始”，后來(lái)逐漸地變得面目全非，失去了文化的莊嚴(yán)，想要發(fā)揚(yáng)光大之，簡(jiǎn)直是貽笑大方。 易優(yōu)作文網(wǎng)名師改作文（http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/ ）,易優(yōu)作文評(píng)分系統(tǒng)，易優(yōu)作文打分系統(tǒng)。
C．許多非驢非馬的所謂精心篡改，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限模糊起來(lái)，讓人難以對(duì)被篡改的典籍有什么好感，相反的只會(huì)令人對(duì)典籍敬而遠(yuǎn)之。
D．讀原典就是對(duì)文本原義的回歸和對(duì)歷史人文圖譜的還原，也就是把握先哲們的精神及其影響；不讀，則很難還原出先哲的生命質(zhì)感。
答案：
1.B
2.D
3.C 答案解析： 1.試題分析：ACD三項(xiàng)都是從反而進(jìn)行闡釋的。
2.試題分析：“也許不復(fù)存在了”不合文意，原文是說(shuō)“便蕩然無(wú)存”?！耙苍S”表示不很肯定；“便”在文中表示肯定。
3.試題分析：“只會(huì)令人敬而遠(yuǎn)之”的不是所有“典籍”，而是“各類(lèi)與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)直接“對(duì)號(hào)入座”的“演義”讀本”。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力，能力層次為C級(jí)。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
