張岱年：將愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化為求真之志
張岱年1909年出生，是我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次”時(shí)說(shuō)：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂(lè)的第一次。”
張岱年在《八十自述》中說(shuō)：“我少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛(ài)國(guó)之心，喚起了愛(ài)國(guó)主義的情感。深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。自審沒(méi)有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路?！痹谶@條道路上，張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。
上世紀(jì)30年代，張岱年發(fā)表多篇哲學(xué)論文。1933年，他在《大公報(bào)?世界思潮》上發(fā)表《論外界的實(shí)在》，用經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯分析的方法來(lái)論證“新唯物論”（辯證唯物論）的一個(gè)基本原理：外界的客觀實(shí)在性。此文發(fā)表時(shí)，編者特附有按語(yǔ)：“切望平津讀者不可因敵迫城下，心神不寧，遂爾忽之。同時(shí)更宜信：有作出這等文字的青年的民族，并不是容易滅亡的?！碑?dāng)時(shí)，日本的鐵蹄已迫近平津城下。
1935年，《國(guó)聞周報(bào)》分兩期連載張岱年的《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》。他在文中說(shuō)：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)?！薄拔┯匈囄幕偕?，然后中華民族才能復(fù)興?！薄爸袊?guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談?！睆堘纺旰裰氐臍v史使命感躍然紙上。
1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學(xué)校失去聯(lián)系，未能隨校南行，滯留北平。雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學(xué)者抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。
張岱年后來(lái)回憶：“我當(dāng)時(shí)想，今日固然是國(guó)家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，個(gè)人不應(yīng)頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補(bǔ)于來(lái)日。”他為什么懷有如此崇高的民族氣節(jié)和堅(jiān)定的勝利信念？其中一個(gè)重要原因是，他對(duì)“自強(qiáng)不息”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深切的理解。上世紀(jì)80年代，本人曾聽張岱年講過(guò)，當(dāng)時(shí)也有少數(shù)文化人投入敵偽政權(quán)，成了漢奸。他們之所以喪失民族氣節(jié)，誤以為中華民族會(huì)亡，一個(gè)重要原因是其對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)“太膚淺”。
1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張岱年認(rèn)為這是日本正在加速自取滅亡，中國(guó)抗戰(zhàn)勝利在望。于是，他動(dòng)筆撰寫其在哲學(xué)理論上的專著。此專著原計(jì)劃寫“方法論”“知論”“天論”和“人論”四部分，意在“窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊(yùn)，以繼往哲，以開新風(fēng)”，但到抗戰(zhàn)勝利，終因“亂世治學(xué)”“生事頗窘”，僅寫成《哲學(xué)思惟論》《事理論》《知實(shí)論》和《品德論》四部論稿，后又以《天人簡(jiǎn)論》來(lái)簡(jiǎn)述其歷年致思的哲學(xué)要旨。上世紀(jì)80年代，張岱年公開出版這五部論稿時(shí)，有學(xué)者仿照馮友蘭在抗戰(zhàn)時(shí)期寫的《貞元六書》，提議將此書稱為《天人五論》。
1942年，張岱年會(huì)晤私立中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國(guó)哲學(xué)大綱》，恐他在戰(zhàn)亂中遺失，建議其到中國(guó)大學(xué)講課，借此將《大綱》印為講義。張岱年欣然同意，《大綱》作為講義第一次排印。此書歷經(jīng)坎坷，先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開出版。后又多次重版，至今仍是中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)科的代表性著作。
最近，張岱年家人在其遺物中發(fā)現(xiàn)他在抗戰(zhàn)時(shí)期寫的幾篇詩(shī)稿。其中大多是舊體詩(shī)，但也有一首新詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經(jīng)營(yíng)此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來(lái)有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無(wú)窮。我們的理想是世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星?！币晃徽軐W(xué)家在抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫出這樣的詩(shī)句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當(dāng)他聽到抗戰(zhàn)勝利的消息必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快樂(lè)的一天。
12．（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）
A．在日本侵華期間，張岱年還能兩耳不聞窗外事，潛心哲學(xué)研究，因?yàn)樗麍?jiān)信知識(shí)能改變國(guó)家命運(yùn)，學(xué)術(shù)能拯救危難中的中國(guó)。
B．張岱年在哲學(xué)研究上取得的巨大成就，跟他學(xué)生時(shí)代對(duì)中外哲學(xué)典籍的深入研究、名師的指導(dǎo)、好學(xué)深思的品性有關(guān)。
C．“中國(guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談”，張岱年這話表明唯有創(chuàng)造新哲學(xué)我們民族才有振興的希望。
D．何其鞏建議張岱年到中國(guó)大學(xué)講課，借此將《中國(guó)哲學(xué)大綱》印為講義，以防此書稿在戰(zhàn)亂中遺失，可見(jiàn)其愛(ài)才之心及書稿的價(jià)值。
E．把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同民族復(fù)興聯(lián)系在一起，是張岱年哲學(xué)研究的特點(diǎn)，因而他被譽(yù)為最有遠(yuǎn)見(jiàn)的哲學(xué)家之一。
（2）張岱年在聽到抗戰(zhàn)勝利的消息時(shí)，感到了平生最大的快樂(lè)。為什么？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（6分）
（3）張岱年認(rèn)為“救國(guó)必須有知”，他是如何踐行這一主張的？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（6分）
（4）真實(shí)性是傳記的生命，本材料是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（8分）
12.（1）（5分）
答B(yǎng)給3分，答D給2分，答E給1分；答A、C不給分。
回答三項(xiàng)或三項(xiàng)以上，不給分。
（2）（6分）
①少年時(shí)期，親歷民族危機(jī)，痛感國(guó)恥，對(duì)抗戰(zhàn)勝利有著殷切期盼；②對(duì)中華文化有深刻的理解，抱有抗戰(zhàn)必勝的信念。
每答出一點(diǎn)給3分。
意思答對(duì)即可。
（3）（6分）
①少年時(shí)就立下了學(xué)術(shù)救國(guó)之志，深入研究古代哲學(xué)典籍；②民族危難之時(shí)，提出確立勇猛宏毅的哲學(xué)以應(yīng)付危機(jī)；③對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神有深刻的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)決不與敵偽合作，保持民族氣節(jié)。
每答出一點(diǎn)給2分。
意思答對(duì)即可。
（4）（8分）
①文章多處引用傳主的原話、詩(shī)文、編者按等，多方面表現(xiàn)了傳主的品格、志趣、學(xué)術(shù)追求等，豐滿了傳主的形象，使傳主形象更加真實(shí)立體；②事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物具體明確，真實(shí)再現(xiàn)了傳主所處的時(shí)代背景，使傳記反映的人物生平事跡顯得真實(shí)準(zhǔn)確；③在敘述具體事件時(shí)，穿插傳主的回憶和作者聽到的張岱年本人的講話，多角度印證傳主始終如一的愛(ài)國(guó)之心和民族氣節(jié)。
每答出一點(diǎn)給4分，給滿8分為止。
意思答對(duì)即可。
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