美學(xué)在中國文化史上的缺乏獨(dú)立性，源自傳統(tǒng)詩學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義。代表作是南朝劉勰的《文心雕龍》，此書以治國平天下式的雄心壯志，建立一個(gè)包羅萬象的詩學(xué)體系。開篇《原道》一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩學(xué)上承曹丕《典論?論文》所主張的經(jīng)世致用文學(xué)觀，即所謂“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過是《文心雕龍》順理成章的延伸。由此可見，王國維和陳寅恪之于中國詩學(xué)缺乏獨(dú)立的美學(xué)原則的感慨，洞見到了中國文化的核心部分：非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如。
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正是這種闕如，導(dǎo)致中國的詩學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是無法進(jìn)入精神層面，僅止于世俗的功用，越來越滑入俗世的紛爭、功利的得失。“詩言志”淪為詩人得意或失意的渲泄；評(píng)話衍生出的小說，或聚焦于廟堂紛爭的計(jì)謀較量如《三國演義》，或忘情于江湖造反的草莽傳說如《水滸傳》；更不用說《隋唐演義》《封神演義》之類的演義小說，既沒有《山海經(jīng)》神話中的陽剛，也沒有《詩經(jīng)》三百篇中的清純。人的尊嚴(yán)、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線，在這類文學(xué)中被小不忍則亂大謀、無毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個(gè)比一個(gè)暴虐的帝王，進(jìn)而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾病：詭計(jì)崇拜、暴力崇拜、權(quán)力崇拜等等。
在這樣的美學(xué)背景下，《紅樓夢(mèng)》的問世是一場審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜。《紅樓夢(mèng)》的問世使這個(gè)民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學(xué)上回歸《山海經(jīng)》式的混沌和《詩經(jīng)》國風(fēng)所具的清純，達(dá)成名副其實(shí)的文藝復(fù)興。王國維指出：《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國人之精神”，因?yàn)椤拔釃酥?，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩”。正如《紅樓夢(mèng)》寫出悲劇本身已經(jīng)具有美學(xué)革命的意味，王國維指出了《紅樓夢(mèng)》的悲劇品質(zhì)，中國詩學(xué)的眼界由此被打開。他在《人間詞話》中說：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！边@與被《三國演義》和《水滸傳》調(diào)教出來的國民醉心于權(quán)謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。 語文成績好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>
佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，在中國士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國詩學(xué)界異端突起。相對(duì)于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》順流而至，借禪宗之名，挑戰(zhàn)《文心雕龍》的道統(tǒng)詩學(xué)，連同文以載道的詩學(xué)傳統(tǒng)，但比起王國維、陳寅恪的美學(xué)思想，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里的詩學(xué)追求，不過小荷才露尖尖角。王國維和陳寅恪之于中國文化的獨(dú)到貢獻(xiàn)，不在于學(xué)問的博大精深，而在于識(shí)見和思想的不拘流俗。中國數(shù)千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國維和陳寅恪的過人之處，則在于對(duì)這種審美疲乏的洞察。
（摘編自李劼《王國維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味》）
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)詩學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義，使得美學(xué)缺乏獨(dú)立意味，使得詩學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)無法進(jìn)入精神層面，而止于世俗的功用。
B．劉勰的《文心雕龍》建立了一個(gè)包羅萬象的詩學(xué)體系，確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則，影響到后世的文學(xué)思想。
C．曹丕提出“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，開啟了文以載道的先河，韓愈、白居易等人豐富了這種理論，周敦頤明確了“文以載道”的宗旨。
D．佛學(xué)的東漸和禪宗的興起，引發(fā)中國士大夫階層心靈的解放，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》借禪宗之名挑戰(zhàn)文以載道的詩學(xué)傳統(tǒng)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．關(guān)注人世間的苦難，表現(xiàn)人的尊嚴(yán)和悲憫情懷，不再只是宣泄得意或失意，不再糾纏于生存謀略，文學(xué)才能體現(xiàn)出純粹精神和較高的審美價(jià)值。
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B．一些古代小說推崇的“小不忍則亂大謀”“無毒不丈夫”等厚黑原則，其實(shí)正是中國文學(xué)傳統(tǒng)講求實(shí)用和功利、糾纏于生存博弈的具體表現(xiàn)。
C.《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)出女性崇拜、悲憫崇拜，而拒絕暴力和權(quán)力，《紅樓夢(mèng)》徹頭徹尾的悲劇背離了國人崇尚的樂天精神，在審美上具有革命性的意味。
D. 王國維重視文學(xué)的審美屬性，不贊同文以載道，提出從宇宙的視野審視文學(xué)，打開了中國詩學(xué)的眼界，帶來了名副其實(shí)的文藝復(fù)興。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．國民受到《三國演義》《水滸傳》等古代小說的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見，文學(xué)對(duì)人的思想、對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生影響。
B.在經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響下，中國后世的演義小說既缺乏《山海經(jīng)》神話中的陽剛，也沒有《詩經(jīng)》三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態(tài)。
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C.“文以載道”思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的承載、闡明、傳達(dá)“道”的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步的宗旨。這一思想貫穿于我國古代文學(xué)之中。
D.王國維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國文化中非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，這表明他們對(duì)中國文化具有批判精神。
參考答案：
1. C（曹丕“開啟了文以載道的先河”表述錯(cuò)誤。根據(jù)文意，應(yīng)是道統(tǒng)詩學(xué)開啟了文以載道的先河）
2.D（“帶來了名副其實(shí)的文藝復(fù)興”理解有誤。應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》的問世帶來了名副其實(shí)的文藝復(fù)興）
3.C（“文學(xué)的促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步的宗旨”無中生有） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
