伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，藝術(shù)的地位也日益受到人們的輕視或忽略。藝術(shù)在金錢、博物館和市場的統(tǒng)治下，日益淪落為一種博物館式的藝術(shù)只是作為談?wù)摵捅４娴膶ο竺鎸ξ覀?。藝術(shù)場成為徹底的名利場!這是何等的虛無空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力!而虛無恰恰是世界去魅的必然結(jié)局。
去魅是指那些充滿迷幻力的思想和實(shí)踐從世上的消失。它包含兩個相互聯(lián)系的過程：宗教－形而上學(xué)世界觀的瓦解和世界的合理化過程。馬克斯韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程是傳統(tǒng)宗教－形而上學(xué)的世界觀不斷分化為科學(xué)、道德和文化各自獨(dú)立領(lǐng)域的過程。這種分化既具有解放的意義使文化藝術(shù)從宗教、道德的束縛中擺脫出來，也具有災(zāi)難性的意義在世俗化的理性面前，文化藝術(shù)失去了終極意義的依托，不得不證明自我存在的價值和依據(jù)。這不僅意味著藝術(shù)的非神圣化藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的世俗化、藝術(shù)家光環(huán)的失落和藝術(shù)重要性的降低，而且意味著藝術(shù)認(rèn)同的危機(jī)藝術(shù)僅僅是人們保存和收藏的對象，一種商品。
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正是世界的去魅引發(fā)了藝術(shù)的去魅藝術(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。前者使藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，后者使藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，成為人們反思的對象。這正是黑格爾最先所感所思，又被海德格爾一再闡釋的東西。
黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識和表現(xiàn)神圣性，曾是藝術(shù)、宗教和哲學(xué)享有同樣崇高地位的原因。作為時代精神和民族精神的偉大象征，藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位。與此類似，海德格爾認(rèn)為，藝術(shù)進(jìn)入美學(xué)的視界乃是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一。它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力。
現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，帶來了巨大的空虛。于是，開始對宗教和意識形態(tài)統(tǒng)治的懷疑使現(xiàn)代人把目光轉(zhuǎn)向了文化藝術(shù)，試圖在世俗化的世界中使藝術(shù)承擔(dān)世俗的救贖(韋伯)功能把人們從合理化的壓力和刻板的日常生活狀態(tài)下解脫出來。然而，這似乎是一種無法完成的烏托邦想象。一方面，世界的去魅不可避免地導(dǎo)致文化藝術(shù)的去魅，使后者失去了合法性的根據(jù)；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)缺乏宗教曾經(jīng)擁有的功能。伊格爾頓在《理論之后》一書中強(qiáng)調(diào)：宗教的力量在于它能夠通過一整套的儀式和體制，把藝術(shù)、政治、倫理、哲學(xué)、歷史、神話等不同價值領(lǐng)域與人們的日常生活緊密結(jié)合起來，并賦予這種龐大的宇宙秩序以生命和意義。但現(xiàn)代藝術(shù)和日常生活、文化價值和平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，這就使文化藝術(shù)失去了影響社會秩序和日常生活的能力，并一直處于危機(jī)之中。
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(選編自周計(jì)武《藝術(shù)的終結(jié)：一種現(xiàn)代性危機(jī)》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．技術(shù)化世界物質(zhì)主義興起后，人們就逐漸輕視甚至是忽略了藝術(shù)的地位，藝術(shù)淪為供人保存和收藏的一種商品。
B．世界的去魅，包括宗教－形而上學(xué)世界觀的瓦解過程和世界的合理化過程，這兩個過程是相互聯(lián)系的。
C．現(xiàn)代的棄神運(yùn)動中，藝術(shù)失去了曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時代與民族精神的偉大象征的地位。
D．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，帶來了巨大的空虛，于是現(xiàn)代人希望藝術(shù)承擔(dān)世俗的救贖這一功能。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．因?yàn)槭澜缛?，所以藝術(shù)場成為徹底的名利場，變得空虛、萎縮、缺乏創(chuàng)造性和生命力。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
B．藝術(shù)的表現(xiàn)失去了方向和意義，藝術(shù)進(jìn)入了美學(xué)的視界，分別是因?yàn)樗囆g(shù)的非神圣化和藝術(shù)的對象化。
C．審美體驗(yàn)的對象化，導(dǎo)致藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力，可見美學(xué)思維是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。
D．因?yàn)楹腿粘Ｉ?、文化價值和平凡事實(shí)之間缺乏致命的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)失去了宗教曾經(jīng)擁有的功能。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．伴隨技術(shù)化世界物質(zhì)主義的興起，很多著名畫家的名畫被私人買家收藏，藝術(shù)逐漸淪落為一種博物館式的藝術(shù)。
B．當(dāng)今世界，充滿迷幻力思想的作品的減少乃至消失，很大程度上是受到了藝術(shù)的去魅乃至世界的去魅的影響。
C．現(xiàn)代技術(shù)對人的統(tǒng)治和異化，使得藝術(shù)很難消解現(xiàn)代社會人們承受的壓力和日常生活的緊張狀態(tài)。
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D．現(xiàn)在的科幻和災(zāi)難電影，就是充滿迷幻力的思想的作品，但由于受去魅化影響，影響力越來越低。
參考答案
1.（3分）C（藝術(shù)失去了曾擁有的表現(xiàn)人類思想和情感的作用和作為時代和民族精神的偉大象征的地位有誤，原文是藝術(shù)是表現(xiàn)人類思想和情感的重要方式之一。但在現(xiàn)代的棄神運(yùn)動中，藝術(shù)失去了它曾擁有的作用和地位，強(qiáng)調(diào)失去的是重要作用。）
2.（3分）C（可見是強(qiáng)加因果。原文是它證明了美學(xué)思維與現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)一樣，乃是諸神隱匿和對象化思維的產(chǎn)物。在此意義上，正是審美體驗(yàn)的對象化，使藝術(shù)失去了內(nèi)在的生命力。）
3.（3分）D（錯誤有二，一是就是充滿迷幻力的思想的作品判斷錯誤，二是影響力越來越低文中并無根據(jù)。）湖北省藝術(shù)類二本院校有哪些湖北藝術(shù)類三本院校有哪些湖北省藝術(shù)類招生院校名單2016年湖北藝術(shù)類統(tǒng)考報(bào)名時間2016年湖北藝術(shù)類專業(yè)統(tǒng)考聯(lián)考報(bào)名時間及報(bào)名入口湖南省藝術(shù)類招生院校名單2016年湖南藝術(shù)類專業(yè)統(tǒng)考聯(lián)考報(bào)名時間及報(bào)名入口四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院江蘇省藝術(shù)類二本院校有哪些江蘇藝術(shù)類三本院校有哪些江蘇省藝術(shù)類招生院校名單2016年江蘇藝術(shù)類專業(yè)統(tǒng)考聯(lián)考報(bào)名時間及報(bào)名入口2016年廣西高考藝術(shù)類專業(yè)統(tǒng)考工作廣東省藝術(shù)類二本院校有哪些2016年廣東藝術(shù)類專業(yè)統(tǒng)考聯(lián)考報(bào)名時間及報(bào)名入口廣東藝術(shù)類三本院校有哪些廣東省藝術(shù)類招生院校名單寧夏藝術(shù)類二本院校有哪些2016年寧夏藝術(shù)類專業(yè)統(tǒng)考聯(lián)考報(bào)名時間及報(bào)名入口寧夏藝術(shù)類三本院校有哪些2016年安徽高考藝術(shù)類將全面實(shí)行專業(yè)課省統(tǒng)考江南影視藝術(shù)職業(yè)學(xué)院南京視覺藝術(shù)職業(yè)學(xué)院江蘇2016年高考藝術(shù)專業(yè)統(tǒng)考考試時間和考點(diǎn)景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院科技藝術(shù)學(xué)院江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院科學(xué)精神對西方藝術(shù)的雙重影響 閱讀答案2016年四川高考高等學(xué)校音樂類專業(yè)招生簡介 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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