, 文學(xué)書(shū)寫(xiě)要堅(jiān)守核心價(jià)值觀
如今，文學(xué)書(shū)寫(xiě)面臨多元選擇，諸如生態(tài)文學(xué)、女性文學(xué)、大眾文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，多元文化視野的拓展在更新文學(xué)創(chuàng)作題材的同時(shí)，也沖擊了文學(xué)作品對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守。商業(yè)化浪潮下，文學(xué)已經(jīng)不可避免地染上了商品的屬性。利益的驅(qū)動(dòng)，使作家的書(shū)寫(xiě)與讀者的選擇都更直接地指向功利。直接的功利主義必然帶來(lái)思維的簡(jiǎn)單粗放。當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作如何以一種更為有力的姿態(tài)引導(dǎo)讀者的價(jià)值選擇，從現(xiàn)象解讀回歸人性反思，從膚淺功利走向深層因果，核心價(jià)值觀仍然要成為作家書(shū)寫(xiě)的題中應(yīng)有之義。
核心價(jià)值觀是中國(guó)歷代知識(shí)分子的不變?cè)V求。從孔子的“士志于道”，到孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，再到漢末陳蕃的“澄清天下之志”，宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，中國(guó)歷代知識(shí)分子都把道義、民生作為自己的雙重價(jià)值旨?xì)w。思想層面的理性追求與現(xiàn)實(shí)層面的民生擔(dān)當(dāng)，交織在一起，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫雙重的文化人格：一方面追求先進(jìn)的科學(xué)文化思想，崇尚理性，有堅(jiān)貞氣節(jié)，凜然傲骨；另一方面又心系民生，渴望建功立業(yè)，九死而未悔。正是這種理性與現(xiàn)實(shí)相交織的雙重情懷，延續(xù)了中國(guó)幾千年的文明史。這一傳統(tǒng)到了近代五四時(shí)期雖有所改變，知識(shí)分子對(duì)道義的追求演變?yōu)閷?duì)科學(xué)、民主的向往，民生的擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫韧?、啟蒙的責(zé)任，但是理性與現(xiàn)實(shí)的雙重關(guān)懷是不變的。到了當(dāng)下，現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)了更高層面對(duì)科學(xué)理性的追尋，現(xiàn)實(shí)民生問(wèn)題凸顯為更深層面的人性道德反思。知識(shí)分子的雙重關(guān)懷仍然不離不棄，既代表最先進(jìn)的科技水平、思想文化方向，又心系廣大人民的根本利益，成為社會(huì)前進(jìn)的核心動(dòng)力。正是這種雙重關(guān)懷，使得中國(guó)歷代知識(shí)分子始終未嘗脫離現(xiàn)實(shí)世俗生活，進(jìn)入西方理性所謂“靜觀”的層面，片面地追求冷漠的科學(xué)真實(shí)。正是這種心系民生，汲汲入世的道德情懷，使中國(guó)歷代知識(shí)分子成為社會(huì)核心價(jià)值觀亙古不變的代言人，而文學(xué)工作者更是其中之大宗。
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核心價(jià)值觀中的道德關(guān)懷、政治色彩看似與文學(xué)的審美特質(zhì)、藝術(shù)精神格格不入，實(shí)則不然。審美是文學(xué)諸多特質(zhì)中的一點(diǎn)，純文學(xué)概念的提出也自有它特定的文化背景。從中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)來(lái)看，文學(xué)概念更多的存在于廣義的層面上，廣義的文學(xué)則不僅包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等作品，還包括歷史紀(jì)實(shí)、政治文案、思想論稿等作品。傳統(tǒng)的文學(xué)與史學(xué)亦為一家，所謂“文史不分”，又所謂“六經(jīng)皆史”，四書(shū)五經(jīng)等著作均為文學(xué)一門(mén)之佳品?？梢?jiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典道義，亦即儒家的核心價(jià)值觀正是通過(guò)文學(xué)來(lái)傳播立言的。
五四之后，近代思想由西方引入，文學(xué)學(xué)科的劃分成為近現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)決裂的一大標(biāo)志，文學(xué)的概念特質(zhì)也隨之發(fā)生了變化。審美成為一時(shí)之風(fēng)氣，作家的書(shū)寫(xiě)、讀者的閱讀都隨之有了傾斜。審美擴(kuò)大化，日常生活審美化，文學(xué)的外延隨即被無(wú)限擴(kuò)大。終至二十世紀(jì)末，文學(xué)似乎走到了邊緣化的盡頭。由此可見(jiàn)，就學(xué)科內(nèi)部來(lái)說(shuō)，審美的無(wú)限限定帶給文學(xué)的意義，建構(gòu)之外，更多的是解構(gòu)。當(dāng)下多元文化背景下，文學(xué)作為一種系統(tǒng)整體活動(dòng)，在作者書(shū)寫(xiě)、讀者閱讀、學(xué)者批評(píng)諸環(huán)節(jié)發(fā)生的影響越來(lái)越大，其對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注也應(yīng)該由日常體驗(yàn)的表層進(jìn)入到對(duì)人性、生命本質(zhì)的深層思考。在以人為本的思想基礎(chǔ)上，杜絕膚淺，回歸傳統(tǒng)，尋找安身立命的民族之根，正是當(dāng)下文學(xué)書(shū)寫(xiě)的應(yīng)有之義。核心價(jià)值觀在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的體現(xiàn)，也應(yīng)當(dāng)是在人本位的層面上，尋找民族立身的傳統(tǒng)之根。
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（選自2012年10月14日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1．關(guān)于“核心價(jià)值現(xiàn)”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．核心價(jià)值觀是中國(guó)歷代知識(shí)分子亙古的不變追求。
B．核心價(jià)值觀是能通過(guò)歷代文學(xué)作品來(lái)傳播立言的。
C．核心價(jià)值現(xiàn)與文學(xué)的審美特質(zhì)藝術(shù)精神是有關(guān)系的。
D．核心價(jià)值觀雖隨時(shí)代發(fā)展可其內(nèi)容卻未有發(fā)生變化。
2．不屬于“影響文學(xué)不能很好堅(jiān)守核心價(jià)值觀的原因”的項(xiàng)是（ ）（3分）
A．在當(dāng)下多元文化背景下，多元文化視野的拓展沖擊了文學(xué)作品對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守。
B．商業(yè)化的浪潮、利益的驅(qū)動(dòng)、功利主義思想，文學(xué)已經(jīng)不可避免地染上了商品屬性。
C．當(dāng)下現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了更高層面對(duì)科學(xué)理性的追尋，文學(xué)也過(guò)多地追求科學(xué)真實(shí)。 易優(yōu)作文投稿、作文評(píng)價(jià)系統(tǒng)，http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/
D．審美擴(kuò)大化，日常生活審美化，文學(xué)外延被無(wú)限擴(kuò)大，使文學(xué)幾乎走到邊緣化的盡頭。
3．下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．文學(xué)工作者作為知識(shí)分于的大宗應(yīng)當(dāng)心系民生，積極入世，擔(dān)當(dāng)起書(shū)寫(xiě)核心價(jià)值觀的大義。
B．文學(xué)學(xué)科的劃分，文學(xué)概念特質(zhì)的變化，使文學(xué)工作者在現(xiàn)實(shí)生活中已找不到核心價(jià)值現(xiàn)
C．近現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)決裂的標(biāo)志是文學(xué)學(xué)科的劃分，而且導(dǎo)致了文學(xué)概念特質(zhì)也發(fā)生了變化。
D．只有以人為本，杜絕膚淺，回歸傳統(tǒng)，尋找民族立身之根，文學(xué)書(shū)寫(xiě)才能堅(jiān)守核心價(jià)值觀。
參考答案：
1．D（根據(jù)第二段可得出：核心價(jià)值觀在各個(gè)時(shí)代其內(nèi)容均有差異）
2．C（不屬于原因，其次“文學(xué)也過(guò)多地追求科學(xué)真實(shí)”說(shuō)法錯(cuò)） 作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>，中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作的好幫手
3．A（B．“找不到核心價(jià)值觀”屬無(wú)中生有，C．強(qiáng)加因果 D．只有．．．才．．．必要條件錯(cuò)） ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫(xiě)作能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文。
