體貼中國傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì)
張再林
孔子講己所不欲，勿施于人，實際上說的就是這種體貼，這是被稱為儒家金規(guī)則的所謂恕之道。按明代學(xué)者楊復(fù)的解釋：恕者，如心之謂，人己之心一如也。故恕即將心比心，以心度心，也即我心與他心的交流與溝通。然而，在這里，我卻寧愿使用體貼這個詞。在我看來，我與他人的真正交流與溝通，與其說是一種心思的運用，不如說是一種身體的踐履；與其說是一種人心思的移情，不如說是一種人生命的互動。
我們中國古人更多地是通過身體語言，通過體貼這一方式和人打交道的。醫(yī)生給人看病，不是輔以諸如血壓計、X光機等儀表儀器，視病人為看的對象，而是貼入對方的身體，即所謂的望、聞、問、切，調(diào)動自己身體的一切感覺器官與病人身體直接接觸，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并在這種生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。這是一種全身心的投入。這種全身心的投入，也說明了為什么醫(yī)生自身的麻木不仁成為醫(yī)家之大忌，說明了中醫(yī)為什么可以運用氣功進行生命互植的介入療法，因為在這里，醫(yī)患雙方業(yè)已形成為一種無間爾我、情同手足的生命共同體。
醫(yī)患關(guān)系是如此，其他的一切人際關(guān)系也不例外。中國古人所謂的道之以禮，通過禮來和他人進行交往就是雄證。禮就其原初義而言，與其說是今人所理解一種專制社會中旨在強化一種統(tǒng)治的等級森嚴(yán)的行為規(guī)范，不如說是一種生命共同體中旨在促進人們之間親和的身體語言，它同樣是古人的體貼的行為方式的一種具體體現(xiàn)。故《論語》中的鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣，體現(xiàn)了年少者對年老者的體貼，子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也，則體現(xiàn)了生者對死者的體貼。在這里，人的一舉手一投足，身體的一個姿態(tài)，臉部的一個表情，已不再是純粹做作客套的東西，而是以一種既親切可感又沉默無聲的動作語言，傳達著人們自己內(nèi)心的情感和對他人的體貼與關(guān)愛，并使社會借以形成為一個溫情脈脈、相濡以沫的愛的共同體。
耐人尋味的是，中國古人不僅用體貼這一方式把握人際關(guān)系，而且從天人合一之道出發(fā)，把該方式運用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們體貼的對象。因此，古人對自然事物的把握，不是像西人那樣，把其看作是異己于人的自在之物，用科學(xué)的邏輯分析之，剖析之，用工業(yè)的機器征服之，利用之，而是把其看作是與自己一樣的人稱性的生命主體，用身體自身體認(rèn)之，體悟之，用身體語言交流之，互動之，并使之最終成為與自己息息相通、休戚相關(guān)乃至生死與共的生命伴侶。故在古人的心目中，自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命，有兩性，有家庭，而且有喜怒哀樂，有生老病死，乃至人有兩性，自然有陰陽，人有四體，自然有四時，人有五倫，自然有五行，乃至每一次自然災(zāi)害的發(fā)生，都被視為所謂的天的震怒，所謂的天象示儆，乃至感時花濺淚，恨別鳥驚心，人的生命的每一次感動，都會在自然現(xiàn)象中引起微妙的連鎖反應(yīng)。
因此，體貼是洞開中國文化神秘大門的一把鑰匙，舍此我們就不能理解中國的人我不二的倫理觀、中國的天人合一的自然觀乃至中國的神美同義的宗教觀。舍此我們也就不能理解古人的無之不體的人生境界和追求。乃至于可以用手足喻兄弟，用腹心喻朋友，用同胞喻眾生，用父母喻天地，乃至其使無論我們?nèi)祟愡€是整個宇宙都成為我自身生命機體的生動的隱喻和象征。當(dāng)然，推出體貼這一概念作為中國文化的核心詞，并不意味著我們否認(rèn)孔子的恕、孟子的惻隱、王陽明的良知這些概念同等的重要性。它僅僅是意味著，離開了體貼二字，一切其他概念將失去了其解釋的生命學(xué)依據(jù)，并有流于唯心主義的嫌疑，因為真正的中國文化實際上是一種近取諸身、反求諸身的文化，一旦舍棄了這種身體，中國文化中的任何東西都無從談起，因為中國文化中的真正語言實際上是一種身體語言，一旦無視這種身體語言，中國文化中的一切語言都會蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化 閱讀答案俠與中國傳統(tǒng)文化的人生理想 閱讀答案體貼 中國傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì) 閱讀答案“體貼”中國傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì) 閱讀答案
（選自《民辦教育研究》）
1．下列說法，不符合文意的一項是（）（3分）
A．己所不欲，勿施于人是被儒家稱為金規(guī)則的所謂恕之道，是指我心與他心的交流與溝通。
B．因為中國的醫(yī)患雙方構(gòu)成一種無間爾我、情同手足的生命共同體，所以，醫(yī)生給人看病是貼入對方的身體，即所謂的望、聞、問、切，以期使自己的生命與病人的生命融為一體，并能在生命的一體共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。
C．禮也可以視為生命共同體中一種旨在促進人們之間親和的身體語言，是中國古人體貼的行為方式的一種具體體現(xiàn)。
D．中國古人把體貼運用于人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為自然界的萬事萬物和人一樣，不僅有生命、有兩性、有家庭，而且有喜怒哀樂、生老病死等。
2．下列選項與文中體貼的概念不一致的一項的是（）（3分）
A．《論語》中的鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
B．中醫(yī)的望、聞、問、切。
C．借助血壓計、X光機等儀表儀器，對病人進行診斷。
D．用手足喻兄弟，用父母喻天地。
3．下面選項中對作者解讀的中國文化中的真正語言實際上是一種身體語言的理解錯誤的一項（）（3分）
A．一旦無視這種身體語言，中國文化中的一切語言都會蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。
B．中國古人更多地是通過身體語言通過體貼這一方式和人打交道的。中國古人所謂的道之以禮，通過禮來和他人進行交往就是雄證。
C．中國古人還把該方式運用于人與自然的關(guān)系之中，使自然的萬事萬物猶如身旁的人一般，同樣成為我們體貼的對象。
D．中國文化的特質(zhì)強調(diào)的不僅僅是認(rèn)知，還有身體踐履，認(rèn)為其是一種生命體驗。
參考答案
1.A偷換概念，應(yīng)為被稱為儒家
2.C借助血壓計、X光機等儀表儀器，對病人進行診斷借助的是外物而非身體語言，不符合文中體貼的意思。
3.D中國文化的特質(zhì)更多強調(diào)的不是認(rèn)知，而是身體踐履，是一種生命體驗。中國傳統(tǒng)文化 閱讀答案俠與中國傳統(tǒng)文化的人生理想 閱讀答案體貼 中國傳統(tǒng)文化的真正特質(zhì) 閱讀答案 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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