文學(xué)活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系
原始文藝的產(chǎn)生離不開原始人物質(zhì)生產(chǎn)所提供的客觀條件。在那個(gè)生產(chǎn)力水平極其低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類不得不為抵御和戰(zhàn)勝自然而把獲得生存的勞動(dòng)當(dāng)作第一需要，由此派生出來的人類的思想、情感、意識(shí)、欲望，乃至早期的雕刻、繪畫、歌舞等文藝活動(dòng)，不但須臾離不開勞動(dòng)生活，而且還與實(shí)際的勞動(dòng)融為一體。原始文藝對(duì)勞動(dòng)的這種從屬關(guān)系，反映了人類在還不能真正支配自然的歷史條件下，造成了原始文藝具有物質(zhì)功利的普遍特質(zhì)。包括神話在內(nèi)的史前藝術(shù)，雖從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了初始的想象和情感體驗(yàn)，但這種想象和情感體驗(yàn)始終以對(duì)實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的直接或間接的反映為目的，還不具備獨(dú)立的審美觀照與創(chuàng)造的性質(zhì)。
人類學(xué)家和考古學(xué)家對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代巖畫和其他藝術(shù)遺跡的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證實(shí)了那些藝術(shù)品都是以當(dāng)時(shí)人類的勞動(dòng)活動(dòng)或生產(chǎn)對(duì)象為基本內(nèi)容的，所反映的范圍及表現(xiàn)形式，也是受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式及工具制造的水平所制約的。
隨著人類從野蠻人向文明人的漫長(zhǎng)的歷史演化，特別是伴隨著人類勞動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)展和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，史前藝術(shù)在得到充分發(fā)展之后，終于過渡到真正的藝術(shù)的時(shí)代。人化自然的勞動(dòng)既改造了自然界，又改造和發(fā)展了人本身，使人獲得了物質(zhì)機(jī)能的發(fā)展和精神世界的形成和豐富；從而使人的需要由生理的走向心理的，由個(gè)人的走向社會(huì)的，由實(shí)用功利的走向精神的、審美的；同時(shí)，也使人的本質(zhì)力量從單純的物質(zhì)創(chuàng)造力發(fā)展成為包括審美創(chuàng)造力在內(nèi)的具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的實(shí)踐主體。于是，人的精神世界隨著人類勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而終于從混沌的物質(zhì)世界中分離出來；建立在審美觀照基礎(chǔ)上的想象和美感也開始獲得了審美的屬性；作為人類精神活動(dòng)的特殊形態(tài)的文藝活動(dòng)也逐漸形成了自身的獨(dú)立地位。總之，以審美為目的的文藝活動(dòng)，就是在以功利為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的。
在這里，人們還認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)工具在人類歷史發(fā)展中的重大作用。技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)工具所達(dá)到的程度，標(biāo)志著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是文藝起源及發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。具體說來，工具及技術(shù)對(duì)文藝發(fā)生的作用具有直接的和間接的兩個(gè)方面：其直接的作用，表現(xiàn)在史前藝術(shù)如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作等，都是以工具的制造和使用為直接前提的。
工具和技術(shù)的進(jìn)步對(duì)文藝發(fā)生的間接作用，則是它對(duì)人的藝術(shù)感覺和藝術(shù)想象能力的影響。即使像近代以來巫術(shù)說所主張的那樣，最早的繪畫是狩獵巫術(shù)的一種工具，而它在粗糙的巖壁上創(chuàng)造出了虛幻的空間，這個(gè)空間代表了人類的創(chuàng)造，它有著真實(shí)的自然空間所沒有的特殊地位。在這個(gè)意義上，每一幅巖畫都是在以非語言的語言去解釋自然并控制自然。同時(shí)，巖畫一經(jīng)畫成，它就是一種體現(xiàn)人類藝術(shù)想象力的“虛構(gòu)世界”。隨著人類藝術(shù)感覺能力的不斷豐富和展開，文藝便從隸屬于勞動(dòng)的實(shí)用功利性質(zhì)逐漸走向獨(dú)立的審美創(chuàng)造的性質(zhì)。 （摘編自陳傳才、周文柏《文學(xué)理論新編》）
1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于“原始文藝具有的物質(zhì)功利特質(zhì)”的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．史前藝術(shù)中的神話，從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的初始的想象和情感體驗(yàn)，始終以對(duì)實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的直接或間接的反映為目的。
B．遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫，反映的范圍及表現(xiàn)形式受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式及工具制造水平制約，基本內(nèi)容是當(dāng)時(shí)人類的勞動(dòng)活動(dòng)或生產(chǎn)對(duì)象。
C．史前藝術(shù)如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作，都是以工具的制造和使用為直接前提的，藝術(shù)只是在此前提下產(chǎn)生的從屬價(jià)值。
D．最早的繪畫，在粗糙的巖壁上創(chuàng)造出了虛幻的空間，這個(gè)空間代表了人類的創(chuàng)造，它有著真實(shí)的自然空間所沒有的特殊地位。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．在遠(yuǎn)古時(shí)代特定的歷史條件下，人類還不能真正地支配自然，致使原始文藝從屬于勞動(dòng)，這樣就使得原始文藝具有物質(zhì)功利的普遍特質(zhì)。
B．人類改造自然界的勞動(dòng)，改造和發(fā)展了人本身，使人得到了發(fā)展和豐富：使人的需要由具體走向抽象，使人的本質(zhì)力量由單純走向豐富。
C．人類勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，使人的精神世界從物質(zhì)世界中分離出來，使想象和美感獲得了審美的屬性，使文藝活動(dòng)形成了自身的獨(dú)立地位。
D．人類藝術(shù)感覺能力的不斷豐富和展開，為以審美為目的的文藝活動(dòng)在以功利為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展提供了前提條件。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平極其低下，人類把獲得生存的勞動(dòng)當(dāng)作第一需要，所以早期的文藝活動(dòng)成為人類抵御和戰(zhàn)勝自然的必要手段。
B．史前藝術(shù)始終把反映實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)作為目的，追求的是實(shí)用功利性，這種情況下的史前藝術(shù)還不具備獨(dú)立的審美觀照和創(chuàng)造的性質(zhì)。
C．人類不斷地從野蠻人向文明人演化，勞動(dòng)范圍不斷地?cái)U(kuò)展，生產(chǎn)技術(shù)不斷地進(jìn)步，在這同時(shí)，史前藝術(shù)完成了向真正的藝術(shù)時(shí)代的過渡。
D．生產(chǎn)工具在人類歷史發(fā)展中起著重大作用，技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)工具的改進(jìn)是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高的標(biāo)志，有力地推動(dòng)了文藝的產(chǎn)生和發(fā)展。
答案：
1、D。文中原始文藝具有的“物質(zhì)功利特質(zhì)”，是一個(gè)與文藝的審美性相對(duì)的概念。D項(xiàng)所述的內(nèi)容，說明最早的繪畫體現(xiàn)了人類藝術(shù)想象力的“虛構(gòu)世界”，這超出了實(shí)用功利的性質(zhì)，帶有審美性質(zhì)，所以它體現(xiàn)的不是“物質(zhì)功利性質(zhì)”。
2、B?！笆谷说男枰删唧w走向抽象”理解錯(cuò)誤。原文是“使人的需要由生理的走向心理的，由個(gè)人的走向社會(huì)的，由實(shí)用功利的走向精神的、審美的”，這不能理解為“使人的需要由具體走向抽象”。
3、A?！霸缙诘奈乃嚮顒?dòng)成為人類抵御和戰(zhàn)勝自然的必要手段”不符合原文的意思，原文是“人類不得不為抵御和戰(zhàn)勝自然而把獲得生存的勞動(dòng)當(dāng)作第一需要，由此派生出來的······文藝活動(dòng)，不但須臾離不開勞動(dòng)生活，而且還與實(shí)際的勞動(dòng)融為一體”。 ——作文培訓(xùn)，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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