草原與平原、江河等地理區(qū)域一樣，是人類賴以生存、發(fā)展的家園，自會(huì)形成獨(dú)具魅力的草原文化精神；作為中國(guó)古代文學(xué)有機(jī)構(gòu)成之一的北方草原文學(xué)就形象而鮮明地體現(xiàn)著這一點(diǎn)。
古代草原文學(xué)肇始于先秦，《詩(shī)經(jīng)》中的個(gè)別篇章雖然民族、草原特色不著，但北方草原文化的粗獷、 豪壯風(fēng)韻已卓然獨(dú)樹，使先秦詩(shī)歌多了一種陽(yáng)剛壯美和人與自然共生之色。漢魏六朝，《匈奴歌》首次以民 族詩(shī)歌的身份亮相于文學(xué)園地，充分體現(xiàn)了草原民族的深厚情懷和人文精神；此時(shí)草原文學(xué)的扛鼎之作當(dāng) 屬描繪草原壯美景觀和文化精神的《敕勒歌》，它以大開大合之筆傳遞出渾然天成的自然、人文之美；又有《木蘭辭》的奇異亮響，將民族文化交融之美揮灑得浪漫而多彩。唐人對(duì)北方草原的傾心突出體現(xiàn)為邊塞性質(zhì)的詩(shī)作，可以說是北方草原使唐人插上了豪壯雄奇的翅膀，使唐人在山水之外發(fā)現(xiàn)了草原之美，從而使中國(guó)古代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)流播著雄渾飛動(dòng)之美的新時(shí)代。宋、遼、西夏、金、元，草原文學(xué)體現(xiàn)出多元融合等特征。明清時(shí)期的草原文學(xué)愈加豐盈，舉凡社會(huì)文化生活的各個(gè)層面都成為草原文學(xué)的有機(jī)題材。
在中國(guó)古代北方草原文學(xué)的發(fā)展由涓涓細(xì)流逐步匯成汪洋之勢(shì)的過程中，草原文化精神無疑是其不 斷表現(xiàn)和深化的中心。草原文化精神從根本上說是一種動(dòng)態(tài)積極、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方冰山高聳、草原縱橫，既充滿了醇厚而質(zhì)樸的色調(diào)，又顯示著新奇而刺激的魅力。一方面，人與自然的關(guān)系極為密切，人對(duì)自然的依賴性突出，因而對(duì)自然的親近之感、憂慮之深更為突出。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。
由于草原民族生存具有“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)，所以人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力就分外突出，強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量，從而形成一種對(duì)英雄的崇拜觀念。這是一種借助于戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪以擁有更多斬獲之物為標(biāo)志的力量，是全然建立在對(duì)抗基礎(chǔ)上的強(qiáng)大?；钴S在《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于就是鮮活的例證。
北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的特征，一則較少受人為力量的侵 擾，二則又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然與可能，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的 文化，對(duì)于其他民族文化的交流較農(nóng)業(yè)文化更積極。
由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識(shí)中更多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精 神。孟子所謂“生于憂患、死于安樂”，現(xiàn)實(shí)境遇愈是艱難，精神世界愈是通達(dá)深幽。草原文化景觀下的憂 患意識(shí)，更專注于生存環(huán)境對(duì)人的生存所產(chǎn)生的影響，進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。
(摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》)
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A．《詩(shī)經(jīng)》中直接描寫草原的篇章雖數(shù)量不多，卻對(duì)先秦詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。
B．漢魏六朝時(shí)期，古代草原文學(xué)涌現(xiàn)出一批代表性的佳作，如《匈奴歌》《敕勒歌》《木蘭辭》等。
C．正是北方冰川高聳、草原縱橫的惡劣環(huán)境，造就了動(dòng)態(tài)積極、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的草原文化精神。
D．草原文化崇拜英雄，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在對(duì)抗自然中顯示出的強(qiáng)大力量，冒頓單于就是草原文化英雄的代表。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．第段以草原是人類生存、發(fā)展的家園為立論前提，引出中心論題，奠定論述的基礎(chǔ)。
B．第段以歷史先后發(fā)展為序，重點(diǎn)論述了中國(guó)古代草原文學(xué)的發(fā)展過程，思路清晰。
C．第段從總體上對(duì)中國(guó)古代草原文學(xué)具有的精神特征進(jìn)行了論述，具有引領(lǐng)下文的作用。
D．段從三個(gè)方面分別論述了我國(guó)古代草原文學(xué)的精神特征及其發(fā)展變化過程，層次分明。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．從先秦到明清時(shí)期，我國(guó)古代草原文學(xué)歷經(jīng)幾千年而不衰，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。
B．北方草原使唐人發(fā)現(xiàn)了異于山水的草原之美，從而使中國(guó)古詩(shī)進(jìn)人了流播雄渾之美的新時(shí)代。
C．草原文化從產(chǎn)生之初就表現(xiàn)出了較強(qiáng)的開放性和創(chuàng)新性，這與北方草原的地域特征有關(guān)。
D．草原文化中的憂患意識(shí)已不再像孟子一樣關(guān)注的是人的精神憂優(yōu)患，而更強(qiáng)調(diào)人的巨大行為力量。
答案：
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