晏子和孟子的民本思想
確立中國當代的“以人為本”觀念，就不能不使人聯(lián)想起中國古代的“以民為本”思想，以及這一思想的代表人物：晏子與孟軻，即晏子和孟子，他們的“民本”思想，集中體現(xiàn)在對“民”的強烈關注和深刻認識上。
先秦時期，乃至整個中國古代，“民”的概念就是指人，是指除了統(tǒng)治階層以外的各類人群?！对娊?jīng)·大雅》生民“厥初生民，時維姜擻”。《假樂》“宜民宜人，受祿于天”。此外，古代各類史籍中的“民”，亦被釋解為“人民”或“百姓”。因此，晏子和孟子所說的“民”，就是指當時的人民、百姓，他們的“以民為本”，就是以人民，以百姓為本。
晏子“以民為本”的思想，反映在對國家與國君之間關系的認識上，首先將國家利益放到了第一位。他認為，“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若君為己死而為己亡，非其私昵，孰能任之。”他甚至直面齊景公：“君得罪于民，誰將治之？敢問：桀、紂，君誅乎？民誅乎？”這是何等的膽識與氣魄！國為主要，君為次要，而國之基礎在于民。這就是人民、國家和統(tǒng)治者在晏子心目中的地位。
晏子對人民、國家和統(tǒng)治者之間關系的認識，特別是他的“敢問”，以及他的“愛民”觀點成為孟子“民本”“民貴君輕”思想的主要源頭。
孟子“仁”的學說把對“人”的認識放到第一位，“仁也者，人也”。他強調(diào)人對自身價值的自我認識，“人人有貴于己者”，表達了對個人價值、意志、人格的肯定和尊重。孟子“王道”與“仁政”的政治主張，構想和設計了先“富民”而后“教民”的理想王國。雖然“迂遠而闊于事情”，然而，孟子“以民為本”的心靈世界，表達出對人民深厚的愛。
孟子進一步發(fā)展了晏子“民本”思想，對人民、國家和統(tǒng)治者三者之間的關系、地位在歷史上首次作了明確的闡述，“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”的著名政治論斷和主張。因此，胡適先生認為，在孟子思想中，“有一種平等主義”，“很帶有民權的意味”。這在先秦時期絕無僅有，在中國整個封建社會的思想文化中，也十分罕見。
但是，民權與君權、民主與專制是截然對立的。尤其對人和人性的摧殘與踐踏，是封建專制黑暗性和殘酷性的一個突出表現(xiàn)。反映在封建意識中，就是對人的人格、感情和尊嚴的肆意貶毀。這種封建意識根深蒂固，影響既深且遠。今天，我們依然可以從當代文化的各個層面，看到這種封建意識的種種表現(xiàn)。中國封建社會是君主專制的社會。孟子思想中的“民本”精華部分，顯然是與封建專制格格不入的。因此，中國封建社會歷朝歷代的統(tǒng)治者，對孟子及先秦時期的“民本”思想，采取實用主義態(tài)度。一方面，在統(tǒng)治集團內(nèi)部，將“以民為本”“民貴君輕”引為治政理國的自戒箴言，注意到“民可載舟，亦可覆舟”。另一方面，在意識形態(tài)領域，又對其“民本”的內(nèi)涵，不遺余力地加以消解、湮滅，而“不可使知之”。
1．下列關于“民本”思想的表述，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）
A．晏子和孟子是中國古代“民本”思想的代表人物，他們的“民本”思想集中體現(xiàn)在對“民”的強烈關注和深刻認識上。
B．晏子和孟子的“民本”思想主要表現(xiàn)在“以民為本”的主張上，他們所說的“民”就是指當時的人民、百姓。 ——作文培訓，作文投稿，閱讀寫作能力提升，就來易優(yōu)作文。
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