月，闕也
“月，闕也?！蹦鞘且槐径昵暗奈膶W(xué)專書的解釋。闕，是“缺”的意思。
那解釋使我著迷。
曾國藩把自己的住所題作“求闕齋”，求缺?
為什么?
為什么不求完美?
那齋名也使我著迷。
在中國的傳統(tǒng)里，“天殘地缺”或“天聾地啞”的說法幾乎是毫無疑問地被一般人所接受。也許由于長期的患難困頓，中國神話對天地的解釋常是令人驚訝。
在《淮南子》里，我們發(fā)現(xiàn)中國的天空和中國的大地都是曾經(jīng)受傷的。女媧以其柔和的慈手補綴撫平了一切殘破。當(dāng)時，天穿了，女媧煉五色石補了天。地?fù)u了，女媧折斷了神鰲的腳爪墊穩(wěn)了四極。她又像一個能干的主婦，掃了一堆蘆灰，止住了洪水。
我非常喜歡中國西南部一少數(shù)民族的神話，他們說，天地是男神女神合造的。當(dāng)時男神負(fù)責(zé)造天，女神負(fù)責(zé)造地。等他們各自分頭完成了天地而打算合在一起的時候，可怕的事發(fā)生了：女神太勤快，她們把地造得太大，以至于跟天沒辦法合得起來了。但是，他們終于想到了一個好辦法，他們把地折疊了起來，形成高山低谷，然后，大地才虛合起來了。是不是西南的崇山峻嶺給他們靈感，使他們想起這則神話呢?
中國人一直相信天地也有殘缺。
天地是有缺陷的，但缺陷造成了皺褶，皺褶造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圓的，人生不如意事十常八九，當(dāng)我們心平氣和地承認(rèn)這一切缺陷的時候，我們忽然發(fā)覺沒有什么是不可以接受的。
在另一則漢民族的神話里，說到大地曾被共工氏撞不周山時撞歪了 ——從此“地陷東南”，長江黃河便一路浩浩淼淼地向東流去，流出幾千里的驚心動魄的風(fēng)景。而天空也在當(dāng)時被一起撞歪了，不過歪的方向相反，是歪向西北，據(jù)說日月星辰因此嘩啦一聲大部分都倒到那個方向去了。如果某個夏夜我們抬頭而看，就會發(fā)現(xiàn)群星灼灼然的方向。就讓我們相信，屬于中國的天空是“天傾西北”的吧!
五千年來，漢民族便在這歪倒傾斜的天地之間挺直脊骨生活下去，只因我們相信殘缺不但是可以接受的，而且是美麗的。
而月亮，到底曾經(jīng)真正圓過嗎?
人生世上其實也沒有看過真正圓的東西，一張蔥油餅不夠圓，一塊鎳幣也不夠圓，即使是圓規(guī)畫的圓，如果用高度顯微鏡來看也不可能圓得很完美。
真正的圓存在于理念之中，而在現(xiàn)實的世界里，我們只能作圓的“復(fù)制品”。就現(xiàn)實的操作而言，一截圓規(guī)上的鉛筆心在畫圓的起點和終點時，已經(jīng)粗細(xì)不一樣了。
所有的天體遠(yuǎn)看都呈球形，但并不是絕對的圓，地球是約略近于橢圓形。
花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能賞花?
當(dāng)初生的綠芽嫩嫩怯怯地探頭出土?xí)r，花已暗藏在那里。當(dāng)柔軟的枝條試探地在大氣中舒手舒腳時，花隱在那里。當(dāng)蓓蕾悄然結(jié)胎時，花在那里。當(dāng)花瓣怒張時，花在那里。當(dāng)香銷紅黯委地成泥的時候，花仍在那里。當(dāng)一場雨后只見滿叢綠肥的時候，花還在那里。當(dāng)果實成熟時，花恒在那里，甚至當(dāng)果核深埋地下時，花依然在那里。
或見或不見，花總在那里，或盈或缺，月總在那里，不要做一朝的看花人吧!
不要做一夕的賞月人吧!
人生在世哪一刻不美好完滿?
哪一剎不該頂禮 膜拜感激歡欣呢?
因為我們愛過圓月，讓我們也愛缺月吧 ——它們原是同一個月亮啊!
1.曾國藩為什 么要把自己的住所題作“求闕齋”?
2.文中運用了大量的古代神話傳說，這樣寫有什么作用?
3.我們應(yīng)該怎樣做才能成為一個“真正的看花人”?
4.結(jié)合全文，用自己的話說說作者向我們闡述了一個什么道理。
答案：
1.因為現(xiàn)實世界不可能完美無缺，人生亦如此，曾國藩把自己的住所題作“求闕齋”，體現(xiàn)出了他正確對待現(xiàn)實，正確認(rèn)識自我、挑戰(zhàn)自我的積極態(tài)度，求闕的目的就在于求全。
2.運用大量的神話傳說，既豐富了文章的內(nèi)容，增添了文章的神秘色彩，又有力地證明了中國人對“天殘地缺”說法的相信。
3.示例：不但要愛花開的美，也要學(xué)會愛花不開的“常態(tài)”，見或不見都要懂得時刻欣賞。
4.示例：世間事物乃至人生的圓滿和完美總是相對的，而且常和缺憾與不如意相生相伴，要懂得欣賞殘缺之美。
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