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　　有人說(shuō)，世界上最純潔的物質(zhì)是靈魂，靈魂是唯心主義者認(rèn)為的一切愛(ài)的載體，它不骯臟，不庸俗。它如蓮花，蓮花代表誕生，靈魂寓意高尚，在黑暗中趨向光。
　　所以，我們大可以認(rèn)為，當(dāng)人與人用真心相待時(shí)，他們的靈魂就是無(wú)暇的，在靈魂交界的地方，一定有愛(ài)在散發(fā)光芒。
　　我因此想到了西方哲人蘇格拉底提出的一個(gè)在當(dāng)時(shí)看來(lái)顛覆整個(gè)雅典人民思想的等式：理性=美德=幸福。
　　我想，一個(gè)睿智的人，他一定會(huì)理性的看待人與世界以及人與人之間的關(guān)系，尼采把理性的思考世界與人類(lèi)的人的最初的辯證法稱(chēng)作“黔驢計(jì)窮之人的權(quán)宜之計(jì)”，尼采從一個(gè)側(cè)面反映出了理性的必然與必要。有些人在他們還沒(méi)有正確的看待這個(gè)世界之前很可能深深的陷入了人物困境里，人與人之間沒(méi)有溝通，沒(méi)有交流，甚至沒(méi)有一個(gè)微笑，一個(gè)眼神，靈魂與靈魂之間沒(méi)有交界，整個(gè)世界是瘦弱的，因?yàn)檫@個(gè)世界缺乏太多的精神食糧。似乎這個(gè)問(wèn)題早在20世紀(jì)就有人發(fā)現(xiàn)了，于是乎有了卡夫卡的《饑餓藝術(shù)家》，人要理性的思考，就會(huì)自覺(jué)的審查自己，接觸外界。正如卡夫卡所說(shuō)，與人的交往誘使人進(jìn)行自我觀察。人與人之間的關(guān)系就會(huì)因?yàn)槟骋环N介質(zhì)的冰消瓦解而簡(jiǎn)單化。
　　這個(gè)世界之所以饑餓，是因?yàn)槿鄙偬嗟膼?ài)來(lái)充饑。
　　然而美德是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)具備的，中華民族的美德迎合了奧運(yùn)精神，它要求我們必須做到：文明，友愛(ài)，樂(lè)于助人．這就回到了人與人之間的相處問(wèn)題，假如一個(gè)奔波的路人在途中大汗淋漓，這時(shí)你只要以一個(gè)陌生人的身份給予他一個(gè)淺淺的微笑以示鼓勵(lì)，這個(gè)微笑在他的眼里也會(huì)燦若桃花，那么他接下來(lái)的路途，會(huì)因?yàn)槟愕囊粋€(gè)微笑而顯得無(wú)比輕松。你們眼神相會(huì)的地方，便是靈魂交接之出。便是愛(ài)的起點(diǎn)。
　　國(guó)人愛(ài)好和平，然而戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為了人民愛(ài)好和平下的最頻繁的產(chǎn)物，每一個(gè)擁有道德的人都期盼和平，拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，疆域不是界限，膚色不是界限，語(yǔ)言更不是界限，世界是個(gè)整體，我們不提倡各種獨(dú)立，我們不能再讓各種“獨(dú)”風(fēng)繼續(xù)增長(zhǎng)，我們希望人與人的心能夠彼此的連在一起，人與人的靈魂可以透明的交疊在一起，假使這呼吁的聲音再高亢一點(diǎn)，這正義的火焰再興旺一分，那么不僅我們國(guó)家，甚至我們世界，都將會(huì)充滿(mǎn)更多的希望。
　　至于幸福，我想用一個(gè)特別溫暖的字來(lái)點(diǎn)燃它，在此請(qǐng)讓我向西方最偉大的哲人致敬，那么，我可不可以把蘇格拉底的那個(gè)等式改成——
　　理性=美德=幸福=愛(ài)=靈魂交界處！
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