2024屆高三十一月份名校聯(lián)考作文匯編01
寫(xiě)作主題：
01關(guān)聯(lián)紅樓，多元思辨 02進(jìn)如風(fēng)雨，止如丘山
03堅(jiān)守本心，順時(shí)而變 04認(rèn)清自我，活出本色
05 青年成長(zhǎng)，擁有屏蔽力 06求穩(wěn)“上岸”,求新“下海”
07 徒手攀巖，習(xí)慣困難 08文化創(chuàng)新，博物館熱
09寓言故事，各美其美 10 眾生有靈，自有邊界
作文匯編：
01關(guān)聯(lián)紅樓，多元思辨
【2024高三炎德名校聯(lián)合體聯(lián)考三作文】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）
《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵雖然有時(shí)代賦予的局限性，但在智商、情商、逆商方面卻有很多地方值得我們學(xué)習(xí)：人際關(guān)系上，她廣結(jié)善緣，幾乎團(tuán)結(jié)了大觀園中所有的人，連最底層的小丫頭們也多愛(ài)和她親近；日常生活中，她衣著半新不舊，住處沒(méi)有任何玩器；知識(shí)儲(chǔ)備上，幾乎是萬(wàn)事通，在探春大刀闊斧改革時(shí)，她的“小惠全大體”做了極好的查漏補(bǔ)缺和細(xì)節(jié)完善；家庭生活中，她歷經(jīng)了家道中落，體驗(yàn)過(guò)世態(tài)炎涼，所以能居安思危，對(duì)待任何變化都能淡然處之、從容應(yīng)對(duì)。
作為當(dāng)代青年，你是如何看待薛寶釵擁有的智商、情商、逆商的？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
例文：
情商似水，逆商如山
《紅樓夢(mèng)》中的薛寶釵，在后世讀者眼里，并不討喜。相比之下，人們往往更喜歡黛玉的純真，寶玉的乖張。
不過(guò)仔細(xì)想來(lái)，寶釵能在人心似海的賈府中，穩(wěn)穩(wěn)立足，人緣極好，少有差評(píng)，這何嘗不是一種為人處世的智慧呢？
你看她，既有詠絮之才，飽讀詩(shī)書(shū)，也有停機(jī)之德，處事圓融，可謂智商與情商兼具。更難能可貴的是，作為錦衣玉食的名媛，從烈火烹油，到家道中落，面對(duì)一落千丈的遭際，她都能處之泰然。順境中不傲物，逆境中不沉淪，其逆商也可謂爆表。
如此三商兼具的奇女子，確也值得今天的年輕一代，跟著上一堂人生課了。
智商，自有天賦之質(zhì)。是寧馨兒，還是丑小鴨，我們無(wú)法選擇，也就不必苛求。而且，夙慧天成者，也是鳳毛麟角。更何況，小時(shí)了了的高智商者，大未必佳，人生、事業(yè)也未必開(kāi)掛。古往今來(lái)，那些科場(chǎng)上的狀元郎，湮沒(méi)無(wú)聞?wù)弑姸?，仲永之殤，也令人嘆惋。再來(lái)說(shuō)，智商也有后天提升的部分，更多是格物致知，廣聞博識(shí)，在今天這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，似也不足以左右人的一生?！ ?/span>
情商，則有如溫潤(rùn)之水。什么是情商？雖不好簡(jiǎn)單定義，但無(wú)非指向一個(gè)人的性格、志趣、品質(zhì)等。具有高情商的人，往往如水，善利諸事，潤(rùn)澤世界。具有高情商的人，往往明確規(guī)劃人生，善于自我管理，也善于和人共處，從而擁有更大的朋友圈，也就擁有了更多的成功可能。想那賈府里，并不缺精明者，但寶釵能在賈府立足，深得眾人喜歡，不就是情商高人一籌？
逆商，更像剛毅之山。有怎樣的挺拔之勢(shì)和嶙峋之骨，影響著人生的高度。高逆商，往往為優(yōu)秀加持、賦能，助人登臨人生的一座座高峰。世界以痛吻我，我報(bào)之以歌。寶釵就是如此，家道中落，但很少怨天尤人，而是從容面對(duì)。前不久的諾貝爾獎(jiǎng)得主卡里科，多次失業(yè)，且罹患癌癥，但仍堅(jiān)持做科研，可謂一戰(zhàn)封神。還有全國(guó)首位視障碩士董麗娜，克服常人難以想象的困難，讓世界聽(tīng)到自己的聲音。他們逆商飆升，高于常人，從而迎難而上，也不懼那道阻且長(zhǎng)。因?yàn)橛懈吣嫔?，他們?cè)庥龅拇煺?，也結(jié)痂成了身上“最硬的鱗”?！ ?/span>
因此，作為新青年，我們或許沒(méi)有高智商的資質(zhì)，但請(qǐng)不要怨天尤人，而應(yīng)努力提升情商、逆商?；蛟S我們不是“別人家的孩子”，但不要有平凡的羞恥感。努力雕琢自己，涵養(yǎng)美好的志趣，做一個(gè)善良、豐富、高貴的人。學(xué)會(huì)打開(kāi)自我，與世界相擁，與他人同框，悅納自我，感恩世界。高情商，會(huì)讓我們收獲更完滿(mǎn)的人生。而當(dāng)人生中的不速之客猝然來(lái)臨時(shí)，我們也不退縮，更不沉淪，而是磨礪逆商，如山挺立。
所以，我羨慕高智商，但我更向往情商似水，逆商如山的境界。當(dāng)人生不乏圓融，也不失剛毅，大概真的諸事可為，無(wú)往不利了。
【審題提示】
解讀材料理解智商、情商和逆商的內(nèi)涵。
智商：就是智力商數(shù)，個(gè)人智力水平的數(shù)量化指標(biāo)，70以下表明智力有缺陷。——《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版
情商：心理學(xué)上指人的情緒品質(zhì)和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。──《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第7版
逆商：人在逆境中成長(zhǎng)能力的商數(shù)，用來(lái)測(cè)量面對(duì)逆境的應(yīng)變和適應(yīng)能力大小。體現(xiàn)在面對(duì)挫折、擺脫困境和超越困難的能力。最早出自1997年加拿大培訓(xùn)咨詢(xún)專(zhuān)家保羅·斯托茨博士《挫折商：將障礙變成機(jī)會(huì)》一書(shū)。——湘語(yǔ)文綜合網(wǎng)絡(luò)
簡(jiǎn)而言之，智商就是智力水平，情商就是社會(huì)交往能力，逆商就是面對(duì)逆境的應(yīng)變與適應(yīng)能力。
三者各有其妙，不可或缺，且關(guān)聯(lián)密切，相輔相成。智商使我們格物致知，見(jiàn)多識(shí)廣，但沒(méi)有情商與逆商，我們可能也一事無(wú)成；情商提升我們的交往能力，但缺了逆商，我們可能深陷困境，難以自拔；逆商讓我們不懼困境，增強(qiáng)抗壓能力，但缺了智商和情商，我們可能是非不清，方向不明。也就是說(shuō)，僅靠一種“商”難以完全支撐、成就一生，只有三者兼具、結(jié)合，我們的人生才能趨向完美。
可以側(cè)重某一“商”，但應(yīng)將其與另兩個(gè)對(duì)舉比照，結(jié)構(gòu)合理，邏輯性強(qiáng)，語(yǔ)言精彩，可判為一類(lèi)上。如果只注重一個(gè)或兩個(gè)方面，或缺乏辯證分析，可視為偏題或部分偏題。
同時(shí)注意“時(shí)代賦予的局限性”，有所取舍揚(yáng)棄，而非一味倚賴(lài)，體現(xiàn)一定的獨(dú)立意識(shí)與批判精神。
典型立意：
①“三商”兼具，無(wú)往不利；
②智商、情商是基礎(chǔ)，逆商決定人生高度；
③智、情誠(chéng)可貴，逆商價(jià)更高；
④成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)“三商”并舉，不可偏廢；
⑤重視智商固然好，培養(yǎng)情商和逆商更重要；
⑥情、逆高揚(yáng)，不忽略“智”之基礎(chǔ)；
⑦智、情雙驅(qū)，“逆”做馬達(dá)。
擬題示例
智為根基情為柱，更有逆商造云梯
讀紅樓寶釵，學(xué)人生“三商”
三商并舉，成就人生
“智”“情”“逆”的鐵三角
三商鼎立，共擎人生
做人生“多面手”
智情逆”的人生加法
善借“智”“情”“逆”，人生試比高
“智”“情”不可少，“逆商”價(jià)更高
上一堂寶釵的三商課
寶釵有三商，成長(zhǎng)細(xì)思量
02進(jìn)如風(fēng)雨，止如丘山
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
孔子曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”明初文學(xué)家劉基曾說(shuō)：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失。”“進(jìn)”與“止”體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。
這段話(huà)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系生活，寫(xiě)一篇800字以上的作文。
【例文】
進(jìn)如風(fēng)雨，止如丘山
長(zhǎng)風(fēng)深入內(nèi)陸，雖歷經(jīng)險(xiǎn)阻卻一路向前；大河?xùn)|流入海，縱澎湃洶涌也止步于斯。人生在世，應(yīng)該具備長(zhǎng)風(fēng)“進(jìn)”的勇氣和大河“止”的覺(jué)悟，真正做到當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，該止則止，讓人生行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
為家國(guó)大義，當(dāng)大步前進(jìn)；求個(gè)人私利，應(yīng)適可而止。
中國(guó)人自古以來(lái)就有家國(guó)情懷，一直憂(yōu)以天下，樂(lè)以天下。為了家國(guó)大義，有人“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，有人“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，還有人“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這樣的人具備大無(wú)畏的勇氣，可以不懼山高水長(zhǎng)，一路大步向前。我們應(yīng)該像他們一樣，為了家國(guó)大義，山攔水阻無(wú)所懼，越是艱難越向前。這是“進(jìn)”的智慧，與此同時(shí)，也要有“止”的理念：在個(gè)人私利方面，要能夠守住底線(xiàn)，不因私害公，因小損大，要取之有道，適可而止。如此，才不會(huì)一味掉進(jìn)錢(qián)眼里，見(jiàn)小利而忘大義。這樣才算在義利方面正確處理好了進(jìn)與止的關(guān)系！
為心中情懷，當(dāng)一往無(wú)前；因雞毛蒜皮，要一笑而止。
當(dāng)年，孔子身處禮崩樂(lè)壞的春秋亂世，明明知道自己的理念很難被統(tǒng)治者接受，卻依然帶著弟子周游列國(guó)，一路散播仁義禮智信的星火。他為了心中情懷，明知不可為而為之，雖千萬(wàn)人吾往矣。與此同時(shí)，他在個(gè)人瑣事方面，一向豁達(dá)大度，就算陽(yáng)虎等人多次冒犯自己，也能淡然處之，一笑而止。在大情懷與小事情方面，孔子進(jìn)與止的做法無(wú)比明智，值得吾輩奉為圭臬，切實(shí)篤行！
為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，當(dāng)進(jìn)如風(fēng)雨；見(jiàn)眼前誘惑，當(dāng)止如丘山。
很多時(shí)候，我們總會(huì)面臨短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇。長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求如天邊星辰，短期內(nèi)可望而不可即；眼前的誘惑，卻像窗邊的玫瑰，伸手一碰，就可以摘取。于是，很多人為玫瑰而進(jìn)，卻望星辰而止。這樣做，看似嗅到了芬芳，其實(shí)錯(cuò)失了遼闊星空。禪宗有言：“不因一葉障目，而不識(shí)神秀岱宗；不為一朝風(fēng)月，而不解萬(wàn)古長(zhǎng)空。”生而為人，應(yīng)該踐行這樣的理念：為長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，當(dāng)進(jìn)如風(fēng)雨；見(jiàn)眼前誘惑，當(dāng)止如丘山。如此，才算在長(zhǎng)遠(yuǎn)追求和眼前誘惑方面進(jìn)止得當(dāng)，才能向著星辰大海的征途不斷前進(jìn)！
身為時(shí)代青年，我們生在紅旗下，長(zhǎng)在春風(fēng)里，可以進(jìn)如風(fēng)雨，為大義，為情懷，也為長(zhǎng)遠(yuǎn)；也可以止如丘山，因小利，待瑣事，臨誘惑。進(jìn)，是向前挺進(jìn)，以得海闊天空；止，是收手止步，以得風(fēng)平浪靜。知進(jìn)走得更遠(yuǎn)，知止走得更穩(wěn)。唯有如此，才不會(huì)患得患失，進(jìn)退維谷。
讓我們?cè)撨M(jìn)則進(jìn)，當(dāng)止則止，進(jìn)如風(fēng)雨，止如丘山吧！
03堅(jiān)守本心，順時(shí)而變
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
1.物必先腐，而后蟲(chóng)生。
2.窮則變,變則通,通則久。
3.以不息為體，以日新為道。
4.至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
5.玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)。
古代名言包含著前人的智慧，可以我們帶來(lái)啟發(fā)。請(qǐng)從上述名言中合理引用兩三句，找到內(nèi)部聯(lián)系，說(shuō)說(shuō)你的感悟或思考。要求題目自擬，不少于800字。
【例文】
堅(jiān)守本心，順時(shí)而變
在作家汪曾祺看來(lái)，人總會(huì)被改變，但不同的人，會(huì)有不一樣的狀態(tài)。有的人是雞蛋，被煮后變得僵硬頑固，失去柔性；有的人是蘿卜，被煮后軟弱妥協(xié)，隨俗俯仰；還有的人是茶葉，被煮后柔順自然，芬芳愈彰。
人生在世，就像身處一個(gè)大水杯，總會(huì)遇到開(kāi)水，然后被煮泡，被改變。然而，變化之下要有堅(jiān)守，總有一些東西，不能輕易改變。真正的智者，會(huì)像被煮泡的茶葉一般，既能堅(jiān)守芬芳素雅的質(zhì)地，又能改變?cè)靖稍镉泊嗟男螒B(tài)，真正做到堅(jiān)守本心，順時(shí)而變。
堅(jiān)守本心，就是堅(jiān)守我們心中認(rèn)可的原則。“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)。”關(guān)羽是這么說(shuō)的，也是這么做的。敗走麥城后，面對(duì)孫權(quán)父子勸降，堅(jiān)決拒絕。他認(rèn)為忠義是為人之本，因而可以死，但不可以降。最后，關(guān)羽舍身取義，殺身成仁，后人對(duì)其無(wú)比敬仰，稱(chēng)其為武圣。我們雖然是普通人，但也應(yīng)該有自己的原則。面對(duì)原則問(wèn)題，我們要站如松，穩(wěn)如山，不可動(dòng)搖，也不能改變。如此，我們才站得正，行得穩(wěn)。反之，就會(huì)像墻頭草，風(fēng)一吹就倒。這樣多邊搖擺，毫無(wú)立場(chǎng)，讓己蒙羞，也令人鄙夷。
順時(shí)而變，就是根據(jù)環(huán)境需要適度改變自身形態(tài)。這個(gè)世界唯一的不變，就是變化。古人云：“窮則變，變則通，通則久。”為了更好適應(yīng)環(huán)境，我們應(yīng)該像茶葉一般，積極改變自身形態(tài)。處于茶盒里時(shí)，茶葉干燥硬脆，便于長(zhǎng)期保存；處于沸水中時(shí)，茶葉柔順自然，便于浮沉翻滾。秦朝末年的博士叔孫通，順應(yīng)大勢(shì)，與時(shí)變化，最終成為西漢儒宗；三國(guó)時(shí)期的謀臣司馬懿，與時(shí)舒卷，乘時(shí)而變，最終成為朝廷砥柱。順時(shí)而變，才能順?biāo)写?，借風(fēng)吹火，進(jìn)而突飛猛進(jìn)，一發(fā)而不可收。
“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。”這是康德心中的堅(jiān)守。“天才時(shí)時(shí)求變，他們是自創(chuàng)法則的人。”這是康德的順時(shí)而變。我們應(yīng)該像康德一樣，既能堅(jiān)守心中認(rèn)可的原則，也能打破窠臼，順時(shí)而變。如此，我們的人生必將多姿多彩，遼闊高遠(yuǎn)。
古人言：“先圣法度，所宜堅(jiān)守。”古人亦言：“以不息為體，以日新為道。”讓我們既能堅(jiān)守本心，也能順時(shí)而變，在人生之路上不斷前行，一步步行穩(wěn)致遠(yuǎn)吧！
04認(rèn)清自我，活出本色
（山東濟(jì)南高三期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
生活屬于每個(gè)人的感受，不屬于任何別人的看法。——余華
每個(gè)人都想要更好的生活，很少人想成為更好的人。——阿蘭·德波頓
所有智慧和理解力的根源包含在這句話(huà)中：人，認(rèn)識(shí)你自己。——蘇格拉底
要求：以上名言引發(fā)了你怎樣的感受和思考？結(jié)合材料內(nèi)容，選好角度，確定立意，明確文體，詩(shī)歌除外，自擬題目，不得抄襲，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
【答案】例文：
認(rèn)清自我，活出本色
木心曾說(shuō)：“生命好在無(wú)意義，才容得下各自賦以意義。”每個(gè)人生來(lái)都不是被他人賦予曾義的，自己的生命要由自己賦予意義。我們理應(yīng)活出不被定義的自己，尋找自己變得更好的潛力，實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)清自己，活出本色。
認(rèn)清自我，首先要打破被定義的自己。余華在一次采訪(fǎng)中說(shuō)道：“生活屬于每個(gè)人的感受,不屬于任何別人的看法。”人的一生就短短幾十年，減去十幾年的學(xué)習(xí)生活，減去幾十年的奮斗工作，便只剩下了拄拐蹣跚的老年時(shí)光。如果在生活中還不斷地被別人貼上的標(biāo)簽束縛自己，那一生將疲累不堪！我有自己的想法和主張，我有自己的做事風(fēng)格，我是我自己定義的。鮮活的存在不該由外界的聲音來(lái)定義，不將就，不妥協(xié)，才能綻放獨(dú)特的人生之花。
認(rèn)清自我，還要尋找自己變得更好的潛力。宋朝那位豪放灑脫的蘇軾，把自己的貶謫生活看作是“平生功業(yè)”，不像一般人那樣陷入消極沉淪，悲秋苦病。他進(jìn)退自如，寵辱不驚，既堅(jiān)持操守又全生養(yǎng)性，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的存在。他尋得了自己變得更好的潛力，即便被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州，他也把儋州當(dāng)成了自己的第二故鄉(xiāng)，在這里辦學(xué)堂，介學(xué)風(fēng)。硬是挖掘潛力，把這蠻荒之地變成了開(kāi)化之脈。“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒。”從此，人們一直把蘇軾看作是儋州文化的開(kāi)拓者、播種人。“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的灑脫，名揚(yáng)天下的東坡肉的美味，西湖蘇堤的利國(guó)利民，成就了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的蘇軾?？磥?lái)，潛力像一扇虛掩的門(mén)啊，不去推開(kāi)，不認(rèn)清自己， 你永遠(yuǎn)也看不到這門(mén)后隱藏的光芒。
認(rèn)清自我，就要實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)特價(jià)值，活出本色?！度诵缘娜觞c(diǎn)》中說(shuō)過(guò)： “一個(gè)人的行動(dòng)，比他說(shuō)的話(huà)，更有詳細(xì)的表現(xiàn)”。大國(guó)工匠劉永坦就以自身詮釋了這句話(huà)，他扎根于新體制雷達(dá)科研的“無(wú)人區(qū)”，在艱苦的環(huán)境中以科技完成了自己精忠報(bào)國(guó)的理想，也實(shí)現(xiàn)了自我的獨(dú)特價(jià)值。
《禮記》言 “登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇。”在實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)特價(jià)值過(guò)程中認(rèn)請(qǐng)自己，我們要從自身的實(shí)力地位出發(fā)，明確合理的理想，腳踏實(shí)地地前行。只有真真切切地對(duì)自己有了全面的認(rèn)識(shí)，我們才能更好地服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)特的人生價(jià)值。
正如蘇格拉底所言：“所有智慧和理解力的根源包含在這句話(huà)中：人，認(rèn)識(shí)你自己。”在復(fù)雜多變的人生中請(qǐng)認(rèn)清自我，活出本色，成為最好的自己！
【審題提示】
材料為三則名言。
余華認(rèn)為生活是屬于我們自己的，我們的喜怒哀樂(lè)只有自己可以理解，我們的情緒只能有自己可以消化，我們的夢(mèng)想要由自己來(lái)守候，我們的人生之路得由自己親自踏出，不要活在別人的說(shuō)法里。
阿蘭·德波頓強(qiáng)調(diào)成為更好的人比擁有更好的生活更重要。成為更好的人是擁有更好的生活的前提。
蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)自己的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，具體到人就是“人的本性”。只有認(rèn)識(shí)了自己，才能知道我是誰(shuí)，從何處來(lái)，向何處去。對(duì)青年而言，認(rèn)識(shí)自己，過(guò)審視的生活，才能避免盲從。
綜合三則名言，總體上強(qiáng)調(diào)要清醒地認(rèn)識(shí)自己并成為更好的自己而不必過(guò)度關(guān)注別人的看法。
多則名言的材料作文必須強(qiáng)調(diào)材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，考生需要找尋到材料之間的內(nèi)在邏輯：蘇格拉底的話(huà)是總領(lǐng)，人，要認(rèn)識(shí)自己，只有更好的認(rèn)識(shí)自己才能成為有智慧的人。結(jié)合余華的話(huà)，認(rèn)識(shí)自己，到底是認(rèn)識(shí)自己的什么呢？是要認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心。只有認(rèn)識(shí)了自己的內(nèi)心，才能更好的努力，成為更好的人，成為有智慧有深度的人。這樣三句話(huà)，就像是一個(gè)圓，首尾相連又互相滲透，要把這種滲透性表述清楚。?
考生審題時(shí)要謹(jǐn)防掉進(jìn)慣性思維里，材料針對(duì)的應(yīng)該是個(gè)人，不是國(guó)家、社會(huì)，有一定的限制性。考生可以選擇對(duì)國(guó)家、社會(huì)有意義的人生之路，但不可以按照平時(shí)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)由個(gè)人的選擇上升到國(guó)家、民族的選擇。
上述名言對(duì)考生的成長(zhǎng)頗具意義，能夠引發(fā)考生獨(dú)特的感受和思考。行文時(shí)要結(jié)合材料內(nèi)容，不能脫離材料，選好一個(gè)小的角度，確定立意，以小寫(xiě)大。
如寫(xiě)成議論文，在行文中，如果圍繞“認(rèn)識(shí)自我，成就自我”的觀點(diǎn)，開(kāi)頭可以引用老子的名言：“知人者智慧，自知者明；勝人者力，自勝者強(qiáng)”引出論點(diǎn)；運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，在認(rèn)識(shí)自我與不能認(rèn)識(shí)自我的對(duì)照中，得出認(rèn)識(shí)自己非常重要的觀點(diǎn)；接著進(jìn)一步闡述認(rèn)識(shí)自己的具體做法，最后總結(jié)論點(diǎn)“我們需要認(rèn)清自己，看到不足，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，拾缺補(bǔ)漏，不斷完善自己，才能成就一個(gè)更好的自我”。
立意參考：
1.認(rèn)識(shí)自我，成就自我。
2.清醒地活著。
3.讓自己對(duì)生活的感受更美好。
4.認(rèn)清自我，活出本色。
05 青年成長(zhǎng)，擁有屏蔽力
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）
現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越難以抵抗外界干擾。在意他人的看法，關(guān)注外界的評(píng)論，沉迷冗雜的信息。日積月累之下，漸漸地把自己的一生，從一條康莊大道，走成狹窄隧道。擁有屏蔽力，才是現(xiàn)代人最了不起的能力。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【例文】
屏蔽力——現(xiàn)代生活的必備能力
在光怪陸離的現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活越來(lái)越被各種信息、評(píng)論和觀點(diǎn)所打擾。這種現(xiàn)象，猶如孔子所言“眾口鑠金，積毀銷(xiāo)骨”，久而久之，我們?cè)緦拸V的人生道路，可能會(huì)被這些外來(lái)的干擾所擠壓，最后變成一條狹窄的隧道。然而，擁有屏蔽力，即對(duì)外界干擾的抵抗能力，成為現(xiàn)代人最了不起的能力。
屏蔽力的有無(wú)，決定了我們?cè)诿鎸?duì)世界時(shí)的態(tài)度。那些沉迷于他人看法、外界評(píng)論和冗雜信息的人，往往會(huì)迷失自我，失去了獨(dú)立判斷的能力。如同明清小說(shuō)《聊齋志異》中的諷刺故事“嶗山道士”，在面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的誘惑時(shí)，最終走向了自我迷失的境地。而擁有屏蔽力的人，則如同那道士之妻，對(duì)世事保持著清醒的認(rèn)知，知道“一切皆空，唯業(yè)隨身”。
屏蔽力的作用，在于幫助我們抵抗外界干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o。古人云：“寧?kù)o致遠(yuǎn)。”只有心境寧?kù)o，才能不為外物所動(dòng)，不被環(huán)境所誘，堅(jiān)守自我，明確前行的方向。屏蔽力的另一方面作用，還在于幫助我們篩選信息，過(guò)濾掉冗雜無(wú)用的信息，留住對(duì)自身發(fā)展有益的信息。如同《莊子·逍遙游》中的鯤鵬，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”，在信息的海洋中，我們應(yīng)有選擇地吸收，以利于我們的飛翔。
屏蔽力的養(yǎng)成，需要我們不斷提高自我認(rèn)知。只有了解自我，知道自己的需求，明白自己的價(jià)值，才能更好地抵抗外界的干擾。這恰如古人所言：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”只有深入了解自己，才能在生活中找到正確的位置，避免被外界的聲音所淹沒(méi)。
屏蔽力的價(jià)值，還在于幫助我們建立良好的人際關(guān)系。當(dāng)我們能夠抵抗外界干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o時(shí)，就能更清晰地聽(tīng)到他人的聲音，理解他人的需求。從而在人際交往中，保持良好的溝通與理解，避免誤會(huì)與沖突。如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》所言：“聽(tīng)其言而觀其行。”在處理人際關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)傾聽(tīng)他人的言語(yǔ)，觀察他們的行為，從而更好地理解他人的意圖和需求。
屏蔽力的培養(yǎng)，需要我們從生活中的小事做起。例如，減少對(duì)社交媒體的依賴(lài)，避免參與無(wú)意義的爭(zhēng)論，或是選擇在特定的時(shí)間段內(nèi)關(guān)閉手機(jī)等。這既可以幫助我們提高生活質(zhì)量，又能讓我們有更多的時(shí)間去關(guān)注自己的內(nèi)心世界。正如《大學(xué)》中所言：“修身齊家治國(guó)平天下。”只有從生活的點(diǎn)滴小事做起，才能逐步實(shí)現(xiàn)屏蔽力的培養(yǎng)。
總的來(lái)說(shuō)，屏蔽力是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中不可或缺的能力。它能幫助我們抵抗外界的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o；篩選有用的信息，提高自我認(rèn)知；建立良好的人際關(guān)系；提高生活質(zhì)量。因此，讓我們努力培養(yǎng)屏蔽力，使自己成為生活中的強(qiáng)者吧！
06求穩(wěn)“上岸”,求新“下海”
（2023雅禮高三月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，“岸”與“海”一直是兩個(gè)相對(duì)立的意象。
近年來(lái)，在社交媒體上，“上岸”這個(gè)詞語(yǔ)的使用幾乎被泛化到生活的各類(lèi)領(lǐng)域?？佳谐晒猩习?，考公務(wù)員成功叫上岸，考上重點(diǎn)初高中是上岸……，有人認(rèn)為，“上岸”引申自“脫離苦海”，也有人開(kāi)玩笑說(shuō)，沒(méi)“上岸”，就意味著一直泡在“水”里。
而 90 年代曾出現(xiàn)一個(gè)熱詞——“下海”。“下海”原指漁民到海上捕魚(yú)；改革開(kāi)放之初，一些人， 主要是政府機(jī)關(guān)人員、企事業(yè)單位工作人員等，放棄在傳統(tǒng)體制內(nèi)的職位，轉(zhuǎn)而到新的領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)經(jīng)商、謀求發(fā)展，也被稱(chēng)為“下海”。
將“上岸”與“下海”聯(lián)系在一起，或許有更多值得思考的內(nèi)容。請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系社會(huì)人生，談?wù)勛约旱目捶?，寫(xiě)一篇作文，題目自擬，不少于 800 字。?
求穩(wěn)“上岸”,求新“下海”
近年來(lái)，“上岸”一詞逐漸被擴(kuò)大到生活領(lǐng)域的各項(xiàng)成功,如升學(xué)、求職等。而在90年代,熱詞“下海”又指人們脫離傳統(tǒng)工作,轉(zhuǎn)向新領(lǐng)域的開(kāi)拓。“上岸”還是“下海”？這或許是許多人生活的課題。而在我看來(lái),應(yīng)將二者聯(lián)系起來(lái),求穩(wěn)“上岸”,求新“下海”，穩(wěn)中求進(jìn),才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
“上岸”意味著一個(gè)階段的成功,也意味著下一階段的確定性和穩(wěn)定性。穩(wěn)定無(wú)疑是人生中重要的部分,它帶給人們的不僅是溫飽的生存基礎(chǔ),亦是精神上的安全感。而“下海”則意味著新的挑戰(zhàn)與探索,也意味著不確定性,是增熵的過(guò)程。它給予人們的是嶄新的機(jī)遇和改變?nèi)松目赡苄?/span>,帶來(lái)了也許是更寶貴的人生體驗(yàn)和成就感。由此看來(lái),二者的有機(jī)結(jié)合才能促成燦爛的人生,而“上岸”在一定程度上是“下海”的基礎(chǔ)。
那么,為何當(dāng)代年輕人如此渴望上岸?不上岸就一定無(wú)法“脫離苦海”嗎?我認(rèn)為,這或許源自于當(dāng)下時(shí)代的不確定性,迫使人們追求基本定定老舍曾說(shuō):“經(jīng)驗(yàn)是生活的肥料。”在“內(nèi)卷”的浪潮和同齡壓力日漸嚴(yán)重的背景下,我們常常沉浮于成績(jī)與生計(jì)的成敗之中,長(zhǎng)期的“不確定性使人空前疲勞。此時(shí),“上岸”的成功讓努力得到了肯定,短暫的確定不失為滿(mǎn)足感的一大來(lái)源。
若用追求穩(wěn)定的視角來(lái)看,90年代的“下海浪潮”無(wú)異于自投苦海,可事實(shí)并不盡然。王小波曾有言,“站在時(shí)代的浪口,一頭豬也能飛起來(lái)。”改革開(kāi)放的浪潮讓深圳的漁村變?yōu)樯虡I(yè)都市,也能讓普通的勞動(dòng)人民一夜魚(yú)躍龍門(mén)。同時(shí),追求心之所向亦是“下海”的一大原因。正如余秋雨辭去上海戲劇學(xué)院職務(wù),去游歷河山、書(shū)寫(xiě)華夏一般,一成不變的生活并非所有人的追求。不斷挑戰(zhàn)、不斷嘗試,才能讓生命如源頭活水般澄澈明亮。
在當(dāng)下的時(shí)代,“下海”的精神亦有其獨(dú)特的價(jià)值。“上岸”并非努力的結(jié)束,而是新階段奮斗的開(kāi)始,創(chuàng)新創(chuàng)意、嘗試探索的品質(zhì)依舊珍貴。自媒體的爆炸式發(fā)展讓我們看到了人生的多種可能,在編老師可以直播講題,博士也可以趣味科普……“上岸”的穩(wěn)定能提供“下海”的資本,讓我們抓住時(shí)代機(jī)遇,大膽突破,一頭扎入充滿(mǎn)不確定性的挑戰(zhàn)之海,為僅此一次的人生開(kāi)辟不同可能。
人生,既要有咬牙堅(jiān)持上岸的努力意志,又要有下定決心下海的勇氣；既要有求穩(wěn)的耐心,又要有求新的魄力。將二者有機(jī)結(jié)合,求穩(wěn)“上岸”,求新“下海”,我們才能行穩(wěn)致遠(yuǎn),穩(wěn)中求進(jìn)。
07 徒手攀巖，習(xí)慣困難
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
? 徒手攀巖的過(guò)程是習(xí)慣困難的過(guò)程。
? 這句話(huà)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
審題立意：
1.習(xí)慣困難方能不斷克服困難。面對(duì)困難，可逃避一時(shí)，不可能逃避一世。那些被暫時(shí)躲過(guò)去的困難，會(huì)一次又一次地以不同的形式改頭換面出現(xiàn)。（接受困難）
2.?有人想方設(shè)法要排除困難，最好是連根拔起的那種。很多事情，越是執(zhí)著，越是想著克服、與之對(duì)抗，就越會(huì)陷入痛苦的循環(huán)當(dāng)中。（適應(yīng)困難）
3.“習(xí)慣閑難”，學(xué)會(huì)接受并適應(yīng)困難，就如習(xí)慣了每天的高強(qiáng)度學(xué)習(xí)，就視作平常。但是一旦停止，一旦你享受到了那種大腦放空、四肢懶散的輕松愉快，再重啟緊張的“困難模式”，你一定會(huì)備感艱難。（克服“閑”難）
【例文】
世間萬(wàn)事須登攀，習(xí)慣困難終至巔
徒手攀巖之途，困難不期而至，有巖石脫落，有體力不支，其間種種，皆非易事。何以登頂？無(wú)他，唯習(xí)慣困難耳。攀巖如此，人生亦然。
世上無(wú)難事，只要肯攀登，唯有習(xí)慣困難，不懈攀登，方可直達(dá)峰頂。故吾有言：世間萬(wàn)事須登攀，習(xí)慣困難終至巔。一味逃避困難，只會(huì)難上加難。賀拉斯有言：“被克服的困難就是勝利的契機(jī)。”反之，困難若未被得到解決，則會(huì)成為成功的阻礙。何也？一味逃避困難，只會(huì)積少成多，終陷無(wú)法挽回之境地。這般光景，豈不是抱憾終生？
寒號(hào)鳥(niǎo)的寓言發(fā)人深省。冬日之寒冷，日以附加；寒號(hào)鳥(niǎo)之態(tài)度，得過(guò)且過(guò)。做窩之困難，著實(shí)微?。粌鏊乐喙?，令人痛心。當(dāng)代青年之中，不乏其例，動(dòng)輒佛系躺平，實(shí)為逃避困難。其結(jié)果顯而易見(jiàn)：無(wú)法適應(yīng)社會(huì)，一生碌碌無(wú)為。以此為鑒，一味逃避困難，絕非長(zhǎng)久之計(jì)，逃避無(wú)濟(jì)于事，只會(huì)難上加難。習(xí)慣諸多困難，方可攀山至巔。
楊萬(wàn)里詩(shī)曾云：“正入萬(wàn)山圈子里,一山放過(guò)一山攔”。人生在世，所遇困難無(wú)數(shù)。逃避困難固不可取，拔除萬(wàn)難亦不現(xiàn)實(shí)。唯有習(xí)慣困難，坦然應(yīng)對(duì)，方能翻山越嶺，攀山至巔。心懷禾下乘涼夢(mèng)，袁隆平潛心研究雜交水稻種植技術(shù)。從設(shè)想到成功，所遇困難重重。然其不為困難所困，正視坎坷前路，習(xí)慣諸多困難，不抱怨亦不氣餒，扎根于田間地頭，奠定雜交水稻誕生之根基。心懷中華有為夢(mèng)，華為不懼西方技術(shù)封鎖打擊，正視接受困難，堅(jiān)持以成習(xí)慣。
華為潛心自研芯片，構(gòu)建智能系統(tǒng)，建立健全產(chǎn)業(yè)鏈。四年已過(guò)，“遙遙領(lǐng)先”的話(huà)語(yǔ)再次響徹耳間?；厥卓?，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。困難始終存在，無(wú)法躲避，也無(wú)法根除。唯有適應(yīng)，唯有習(xí)慣，唯有潛心攻關(guān)，方能登山巔，小眾山。
困難并非時(shí)時(shí)都有，困難并非處處皆存。在困難解決的間斷中，我們也會(huì)有空閑。此時(shí)我們應(yīng)注意，空閑有時(shí)也是一種困難。當(dāng)我們習(xí)慣困難之后，一時(shí)的空閑，可能會(huì)讓我們變得懶散，無(wú)所適從。一旦沉浸在空閑所帶來(lái)的輕松愉悅之中，那么困難來(lái)臨之時(shí)，也是我們倍感艱難之時(shí)。所以，習(xí)慣的不僅有困難，還有“閑”難?？臻e之時(shí)，休息調(diào)整，實(shí)為必要；居易思難，做足準(zhǔn)備，方得兩全。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。時(shí)序輪轉(zhuǎn)，國(guó)家發(fā)展的接力棒已傳至我們手間。前路所遇諸多困難，我們可以預(yù)見(jiàn)。此時(shí)我們當(dāng)做好迎難準(zhǔn)備，學(xué)會(huì)習(xí)慣困難，勇挑發(fā)展之擔(dān)，以后浪之勢(shì)奔騰，以青年之名致遠(yuǎn)，助力民族復(fù)興，助推國(guó)家發(fā)展。逃避根除皆不足取，習(xí)慣困難可登山巔。愿我時(shí)代青年都能習(xí)慣困難，努力發(fā)展，竭盡自我之能，圓華夏騰飛之夢(mèng)！
08文化創(chuàng)新，博物館熱
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
故宮博物院，網(wǎng)絡(luò)預(yù)約，放票即空；陜西歷史博物館，預(yù)約門(mén)票日均點(diǎn)擊量超過(guò)60萬(wàn)；成都博物館，“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”特展，一個(gè)多月吸引觀眾逾40萬(wàn)人次……這是當(dāng)下博物館熱最真實(shí)的寫(xiě)照。
博物館熱，與其說(shuō)是一種文旅現(xiàn)象，不如說(shuō)是一場(chǎng)文化尋根。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
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立意：
1.博物館熱體現(xiàn)的是一種文化情結(jié)。
2.走進(jìn)博物館，感受民族歷史文化。
3.看歷史文化，尋民族之根。
4.博物館熱，升溫更要“保溫”。
例文：
博物館熱：文化尋根與民族復(fù)興
在如今這個(gè)信息時(shí)代，我們正見(jiàn)證著一場(chǎng)全球范圍的文化回歸，尤其在中國(guó)的博物館領(lǐng)域，一場(chǎng)前所未有的“博物館熱”正悄然興起。
讓我們首先來(lái)看一下這場(chǎng)“博物館熱”的現(xiàn)象。在故宮博物院，網(wǎng)絡(luò)預(yù)約一開(kāi)放，票即被搶空；陜西歷史博物館，預(yù)約門(mén)票日均點(diǎn)擊量超過(guò)六十萬(wàn)；成都博物館的“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”特展，一個(gè)多月就吸引了逾四十萬(wàn)人次參觀。這種熱度體現(xiàn)了民眾對(duì)于文化的追尋與熱愛(ài)，更是一種文化尋根的體現(xiàn)。
博物館作為文化遺產(chǎn)的守護(hù)者，不僅僅是一個(gè)物的儲(chǔ)藏室，更是一個(gè)民族記憶的索引和文化的繁衍地。這里保存了我們的歷史，我們的文化，我們的藝術(shù)，我們的信仰。在這個(gè)快節(jié)奏、高壓力的時(shí)代，人們需要一個(gè)尋找自我、感受文化、理解歷史的地方，博物館正是這樣一個(gè)可供人們精神寄托的場(chǎng)所。
這場(chǎng)“博物館熱”背后，更反映了人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與追求。當(dāng)我們走進(jìn)博物館，我們不僅在了解中國(guó)五千年的歷史和文化，更在尋找我們作為中國(guó)人的文化自信。這不僅是一種對(duì)過(guò)去的回望，更是一種對(duì)未來(lái)的展望。
同時(shí)，“博物館熱”也引發(fā)了我們對(duì)文旅融合的深度思考。如何將文化與旅游相結(jié)合，如何讓博物館成為旅游的新熱點(diǎn)，這是我們需要深入探討的問(wèn)題。只有將文化與旅游深度融合，才能使“博物館熱”持續(xù)下去，并帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
此外，“博物館熱”也要求我們提高文博工作的專(zhuān)業(yè)性和公眾參與性。一方面，我們需要加強(qiáng)文博工作者的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和技能培訓(xùn)，提高博物館的陳列水平和管理能力；另一方面，我們也需要鼓勵(lì)公眾參與到博物館的工作中來(lái)，比如志愿者活動(dòng)、觀眾互動(dòng)等，使博物館成為一個(gè)真正與公眾互動(dòng)、交流的文化平臺(tái)。
最后，“博物館熱”還引發(fā)了我們對(duì)民族復(fù)興的思考。一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛離不開(kāi)文化的繁榮發(fā)展。博物館作為文化的載體，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、培育民族精神具有不可替代的作用。在這個(gè)意義上，“博物館熱”也是一場(chǎng)民族復(fù)興的行動(dòng)。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，“博物館熱”是文化尋根和民族復(fù)興的體現(xiàn)，也是我們國(guó)家步入新時(shí)代、新發(fā)展的重要標(biāo)志。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們應(yīng)積極思考如何充分利用博物館這個(gè)文化資源寶庫(kù)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升國(guó)民素質(zhì)和民族自信心，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，我們也應(yīng)該深入研究和解決“博物館熱”背后出現(xiàn)的各種問(wèn)題，使這個(gè)現(xiàn)象成為推動(dòng)中國(guó)文化繁榮和發(fā)展的持久動(dòng)力。
09寓言故事，各美其美
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
一片森林，樹(shù)木與小草相伴生長(zhǎng)，樹(shù)木高大挺拔，花草繁茂翠綠，一日，小草向樹(shù)木告別：“我已被選中去城里服務(wù)于那里的人們，公園草坪、足球場(chǎng)、廣場(chǎng)綠地，都會(huì)有我的身影。”樹(shù)木聽(tīng)到后很羨慕，也很不解：“我比你高大有型，為什么不能替代你呢？”小草說(shuō)：“也許適合你的領(lǐng)域還沒(méi)有來(lái)垂青你。”樹(shù)木聽(tīng)了之后，傷感不已。
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800 字。
【寫(xiě)作指導(dǎo)】
這個(gè)故事講述了樹(shù)木和小草的不同命運(yùn)，小草被選中去城里服務(wù)人們，而樹(shù)木則感到羨慕和不解。立意可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：①適合的才是最好的：樹(shù)木和小草的成長(zhǎng)環(huán)境和特點(diǎn)不同，決定了它們各自的命運(yùn)。這告訴我們，每個(gè)人和事物都有其獨(dú)特的價(jià)值和使命，不必羨慕他人，也不必強(qiáng)求自己成為他人。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，找到適合自己的領(lǐng)域和方向，才能發(fā)揮最大的價(jià)值。②時(shí)機(jī)未到：樹(shù)木雖然高大挺拔，但并不意味著它不能像小草一樣服務(wù)于人們。只是時(shí)機(jī)還未到，當(dāng)樹(shù)木找到適合自己的領(lǐng)域時(shí)，也能發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值。這提醒我們要有耐心，等待適合自己的機(jī)會(huì)出現(xiàn)。③鼓勵(lì)多元發(fā)展：故事中的樹(shù)木和小草，各自有其獨(dú)特的價(jià)值和使命。這啟示我們要鼓勵(lì)多元發(fā)展，尊重每個(gè)人的選擇和道路，不必強(qiáng)求一致。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)欣賞他人的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值，從中學(xué)習(xí)和借鑒。
【例文】
順應(yīng)天性，各美其美
莊子曾云：“河伯觀海，始知己之所得以榮者，曾泰山之未能以一粟裹也。”誠(chéng)然，人人皆有長(zhǎng)短，亦無(wú)物可以盡其能，唯有找到順應(yīng)自然規(guī)律的自我節(jié)奏，方能在生命的交響曲中譜寫(xiě)和諧的樂(lè)章。
樹(shù)木與小草的對(duì)話(huà)，亦可作為我們?nèi)松贸痰溺R鑒。當(dāng)我們站在人生的十字路口，往往容易被外在的種種誘惑和自身的欲望所牽引，而遺忘了自我內(nèi)心的真正需求。如那渴望踏入城市的樹(shù)木，雖然城市生活的繁華令人神往，然而適合自己的土壤還未曾垂青。我們?cè)诿つ孔非笾忻允Я俗晕?，在矛盾與掙扎中失去了方向。
然，正如蘇格拉底所言：“認(rèn)識(shí)你自己。”認(rèn)識(shí)自我，方能找到真正的自我價(jià)值。如古人所云：“人之初，性本善。”我們每個(gè)人都有自身的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，只要找到適合自己的土壤，就能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。如孔子所言：“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”生命的真正價(jià)值不在于短暫的得失，而在于是否在適合自己的領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。
每個(gè)人都應(yīng)選擇適合自己的生活方式，順應(yīng)自己的天性。正如一位哲人所說(shuō)：“命運(yùn)不是我們能夠預(yù)料的，但是每個(gè)人都有能力改變自己的命運(yùn)。”當(dāng)我們?cè)趯ふ易约旱牡缆窌r(shí)，不應(yīng)被外在的繁華所迷惑，也不應(yīng)被自身的欲望所牽引。而應(yīng)堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)守自己的方向。
每個(gè)人的生命都是一幅美麗的畫(huà)卷，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品。正如古語(yǔ)所云：“天生我材必有用。”我們無(wú)需羨慕他人，無(wú)需焦慮和迷茫。每個(gè)人的生命都有其獨(dú)特的色彩和價(jià)值。如詩(shī)人白居易所言：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”在這個(gè)多元化的世界中，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的閃光點(diǎn)。只要找到適合自己的舞臺(tái)，就能在屬于自己的天空中熠熠生輝。
順應(yīng)天性，各美其美。樹(shù)木無(wú)需羨慕小草的靈動(dòng)與活潑，小草亦無(wú)需仰慕樹(shù)木的高大與挺拔。每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，只有找到適合自己的土壤和陽(yáng)光，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。正如一位哲人所說(shuō)：“只有發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我、超越自我，才能實(shí)現(xiàn)自我。”
在人生的舞臺(tái)上，我們都是獨(dú)一無(wú)二的演員。我們無(wú)需在他人的舞臺(tái)上迷失自己，也無(wú)需在短暫的得失中焦慮不安。只要找到屬于自己的舞臺(tái)和角色，就能在生命的交響曲中奏響最美的樂(lè)章。正如古語(yǔ)所云：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”當(dāng)我們找到屬于自己的舞臺(tái)和角色時(shí)，便能感受到生命的滿(mǎn)足和喜悅。? ??
10 眾生有靈，自有邊界
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
心理學(xué)家武志紅提出過(guò)一個(gè)概念：漿糊邏輯。漿糊混成一團(tuán)，相互黏住，毫無(wú)邊界感。現(xiàn)實(shí)中，就有很多人如漿糊一般，總打著“為你好”的幌子，越界干涉別人的生活，完全不知道適可而止。這樣做，必然會(huì)引發(fā)矛盾沖突，導(dǎo)致人際關(guān)系日益緊張?？傊?，漿糊邏輯是熱情過(guò)頭，侵犯他人的邊界，絕不是一種善良，而是缺乏教養(yǎng)的體現(xiàn)。
對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)一篇800字以上的作文。
眾生有靈，自有邊界
叔本華曾說(shuō)過(guò)：“人生就像寒冬的刺猬，互相靠得太近，會(huì)被刺痛；彼此離得太遠(yuǎn)，又會(huì)覺(jué)得太冷。”而武志紅老師提出的“漿糊邏輯”恰恰是一種黏連的越界行為——如靠得太近想要取暖的刺猬一般，也許越界者打著的是“為你好”的幌子，但其行為本質(zhì)卻是侵犯底線(xiàn)，會(huì)對(duì)雙方都造成傷害。萬(wàn)物之間的交流，都是自有其邊界。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸芙^漿糊邏輯，保持清晰的邊界意識(shí)。
何為“漿糊邏輯”？漿糊邏輯是一種共生關(guān)系的衍生物，是隱藏在我們?nèi)穗H關(guān)系中常見(jiàn)的，人與人之間、事與事之間的相互混淆，彼此弄不清楚。在人與人之間的投射就是我操心你的事情，為你負(fù)責(zé)。這其中就隱含了我的事情你也要操心，也要為我負(fù)責(zé)。除此之外，漿糊邏輯還將一個(gè)人捆綁為一群人，把你變成了你們，以此混淆重點(diǎn)。事與事之間也是一樣，甚至互為因果。
然而，每個(gè)人都是按照自己軌道運(yùn)行的獨(dú)立個(gè)體，不論是與親人朋友相處還是與陌生人進(jìn)行社交，都有一套自成體系的邊界。一旦這個(gè)邊界被越過(guò)，就會(huì)導(dǎo)致一些矛盾的發(fā)生，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)對(duì)兩個(gè)人之間的關(guān)系造成無(wú)法挽回的損傷。正如邦達(dá)列夫所說(shuō)，“人類(lèi)一切痛苦的根源，都源于缺乏邊界感”。
電影《囧媽》中的媽媽對(duì)兒子的生活處處管制——不停地催兒子兒媳趕快生孩子、打聽(tīng)兒子婚姻生活的各種細(xì)節(jié)，甚至在誘導(dǎo)兒子美滋滋吃了一盒紅燒肉，就剩最后一塊時(shí)，堅(jiān)決扣上飯盒，理由是“吃多了會(huì)得脂肪肝”。
無(wú)獨(dú)有偶，在電視劇《機(jī)智的上半場(chǎng)》中，無(wú)論是樊瀟雨和夏朗朗的朋友關(guān)系之間，還是夏朗朗和媽媽的親子關(guān)系之間，其實(shí)需要的都是不過(guò)分越界的關(guān)愛(ài)。過(guò)分干涉不僅會(huì)使被干涉者感到禁錮和窒息，干涉者也會(huì)因?yàn)楸桓缮嬲叩姆纯苟械酵纯?。須知，在人際交往中保持邊界感才是最高級(jí)的尊重。
“我避開(kāi)無(wú)事時(shí)過(guò)分熱絡(luò)的友誼，這使我少些負(fù)擔(dān)和承擔(dān)。我不多說(shuō)無(wú)謂的閑言，這使我覺(jué)得清暢。我用心去愛(ài)別人，因?yàn)楸容^不會(huì)泛濫。”三毛如是說(shuō)。當(dāng)你專(zhuān)注于自己，不過(guò)度干涉別人的事情，勇敢地拒絕漿糊邏輯，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心更加平和從容。
好比種樹(shù)，如果根基不夠強(qiáng)大，即使枝繁葉茂也只是表象，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。只有自我足夠強(qiáng)大，才能發(fā)展健康穩(wěn)定的人際關(guān)系，而不是為了維持表面上的友好卻內(nèi)耗自己。要學(xué)會(huì)擁有讓別人失望的能力，用不含敵意的溝通方式拒絕漿糊邏輯，溫柔而堅(jiān)定地守護(hù)好自己的邊界和原則。
就像橡樹(shù)和雪松不能在彼此的影子中成長(zhǎng)，我們要記住在相處中給彼此保留足夠的空間。每個(gè)人的內(nèi)心世界都有其特定的秩序，建立心理邊界并不是自私的表現(xiàn)，而是讓你的事情歸你，我的事情歸我。在面對(duì)有一種餓叫你媽覺(jué)得你沒(méi)吃飽時(shí)，何不真誠(chéng)地告訴媽媽你的感受，勇敢地拒絕你不需要的關(guān)心。凡事多考慮一下，不要盲目從眾，要具有讓別人失望的能力，讓自己正確的決定去支配自己的行動(dòng)。
一切正如武志紅老師所說(shuō)，“有了邊界，分了你我，這才是邏輯的開(kāi)始。”
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