2024屆高三最新名校聯(lián)考作文匯編（三）
寫作主題：
傳統(tǒng)文化，平和之美
2.
事善能變，堅定內心
3.正視競爭，互相成就 4.行有不得，反求諸己
5.發(fā)展變化，人生智慧 06 圈層突破，提升自我
07 “鴻蒙”“麒麟”，文化傳承 08 消失的附近，附近的消失
作文匯編：
1.傳統(tǒng)文化，平和之美
（遼寧省名校聯(lián)盟2023-2024學年高三10月聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。
本試卷現(xiàn)代文閱讀I提到了“如果非要涉訟，盡量保持平和的心態(tài)，做到‘中’,也就是不偏不倚、不溫不火”,這種道理不僅適用于訴訟，也適用于其他許多方面。如今青少年在學習、生活中，也應當有這種“不偏不倚、不溫不火”的態(tài)度。
請結合以上材料寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
立意：
1.提倡適度，拒絕極端。
2.不偏不倚的智慧與不溫不火的清醒。
3.平和心態(tài)贏得平穩(wěn)人生。
例文：
致中和，達化境
“致中和，天地位焉，萬物育焉”，《中庸》有言。天人合一，不偏不倚、不溫不火，達中和之境，可化育萬物，生生不息。古人推崇中不偏，庸不易，明善誠身，束己修心。我輩青年在學習生活中，亦當有如此態(tài)度，致中和，達化境。
“增之一分則太長，減之一分則太短”，宋玉繪人，拿捏的就是恰到好處，不偏不倚，不溫不火，此中玄妙即是中國人骨子里的中庸思想，不偏執(zhí)，不極端。切中肯綮便是“不偏不倚、不溫不火”所代表的適度、適當、適量、適時、適可而止。或許有人認為“中庸之道”就是一團和氣，失去原則，是不置可否的態(tài)度，是失敗時躺平佛系的借口。實則不然，孔子有言:“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這樣的中庸之道，是人生的大道，是青年立身于世的準則，是學習生活中必不可少的根基。這樣的“不偏不倚、不溫不火”恰是內卷盛行一劑良藥，更是年輕的我們奔赴未來的力量來源。
“過剛易折，慧極必傷，強極則辱，情深不壽。”金庸說，“謙謙君子，溫潤如玉。”不偏不倚、不溫不火，才能致中和，達化境。這樣的溫潤與謙良，這樣的智慧與清醒，對于當代青年意義非凡。學如逆水行舟，不進則退，韓退之以之警醒我輩，不努力固然不可，但若超出了度，也難以持之以恒，就會一暴十寒。學習如此，凡事皆然，無度，讓很多青年沉溺網絡游戲無法自拔；無度，為了升職加薪而熬壞了身體，殺雞取卵。由此可見，只有不偏倚，求適度，才能在生如逆旅時，一葦以航，才能在時代的潮起潮落時，揚帆起航。
行到水窮處，坐看云起時。不極端，不執(zhí)拗，心態(tài)平和，泰然處之，心有風骨，淡泊名利。不偏不倚、不溫不火要的就是一份襟懷的曠達、超然的的氣度、理性睿智的眼光。想要擁有這份超然與睿智，首要的是心態(tài)的平和，寵辱不驚，看庭前花開花謝，去留無意，望天上云卷云舒。次之，有清醒的頭腦、慧達的思考，知進退，懂取舍，要有明辨的眼光。正如竺可楨先生所言，“盡吾力以行之，可以無悔”。三者，慎思之，明辨之，還需篤行之，掬月在手，向光而行，以行動致中和，達化境。
“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，子思以之廓定“中和”。發(fā)乎情，止乎禮。凡事皆需有序有節(jié)，中正平和。“中庸”不是不知進取，而是“不偏不倚、不溫不火”的心態(tài)，是持重敬畏人生方向，致中和，達化境，我輩青年在修身齊家治國平天下的漫漫征途中才能行穩(wěn)致遠，收獲成功。
事善能變，堅定內心
（湖北省孝感市重點高中教科研協(xié)作體2023-2024學年高三期中檢測）閱讀下面的材料，根據要求作文。
有一種人格像“牛油果”，當你不斷往下挖時，會發(fā)現(xiàn)一顆堅硬的內核。牛油果型人格的人堅守自我，不管外界如何風雨飄搖，也影響不了他們堅定的內心。
而老子卻說：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能沖開堤壩，隨物賦形，融江入海，讓生命得以進一步提升。
在繼往開來的新時代，對于想擁有高質量青春的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對待自我？請結合材料內容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
立意：
1.秉堅守之心，悟善變之道。
2.行若水，心益堅。
3.行若蒲葦，心若磐石。
4.堅定內心，審時度勢。
5.堅守自我本心，靈活變通處事。
例文：
秉堅守之心，悟善變之道
蕓蕓眾生，各有不同。“牛油果”式的人，堅守內心，愈挫愈堅；而“清水型”人格，則是隨物賦形，不拘常態(tài)。故秉承堅守之心，且悟善變之道，方可助益人生。
其實，“牛油果”型和“清水型”，代表了兩種人生境界和處世態(tài)度。無論身處何時何地，堅守內心就是守住了底線，不拘常態(tài)則是追求境界，二者互為表里，相得益彰，就會鍛造高質量的青春。
遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天，堅守方顯初心，堅守方見執(zhí)著的追求。
縱覽古今，一個個偉人用自己的堅守激揚起一簇簇時代的浪花。文天祥明知不可為而為之的決絕，陶淵明不為五斗米折腰的選擇，無不成為我們民族的豐碑。星空攝影師葉梓頤用相機記錄星空，用行動踐行初心。星辰點點浮沉聚往，這一路上遇到了太多困難，可她不忘初心，始終如一，在夢想的旅途中追尋著屬于自己的那顆星。松下幸之助說，“唯有信念與堅定，方能開辟出康莊大道。”吾輩青年，應堅守自我，構建內心的精神高地。
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰，善變方顯明智，靈動方見圓融。
古人說：“兵無常勢，水無常形”。時光如梭，四季更迭，天地萬象，歲月不居。面對日新月異的局面，與時俱進，隨遇而安，既是生活的常態(tài)，更是處世的智慧。古今中外的圣賢先哲給我們留下了瑰麗的財富。諸葛亮面對孟獲，七擒七縱，靈活多變方式成功化解了孟獲心中的芥蒂，使其心悅誠服，從而譜寫了民族融合的佳篇。周恩來總理在對外交往中，不僅看到矛盾的對立性，更看到發(fā)展中的統(tǒng)一性，在求同存異的基礎上，以超人的智慧和靈活的外交手段，在談笑間使復雜的問題得到解決，從而為新生的共和國迎來外交史上的黃金的時期。
天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞，以堅守之心，善變之道，打造高質量青春，助益成功人生。
堅守底線，是抓大；變通處事，是放小，堅守是變通的前提。習近平總書記說：“實現(xiàn)中華民族的偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，最真誠的信念，在歲月洗禮中歷久彌堅，最偉大的事業(yè)經過時間的沉淀，方能感受澎湃的力量。中國共產黨堅守初心，一心為民，在歷史的波濤洶涌融通善變，方才有了百姓的安居樂業(yè)，幸福安康。
我輩欣逢盛世，海晏河清。唯秉持堅守之心，且悟善變之道，方可追尋那明燭天南，夢里長安。
03正視競爭，互相成就
（湖南省長沙市雅禮中學2023-2024學年高三上學期第二次月考）閱讀下面的材料，根據要求作文。
奔馳和寶馬是世界著名的汽車品牌，前者誕生于1886年，后者始于1916年。長期以來，兩者既互相競爭，又彼此尊重，不斷超越，成為行業(yè)的佼佼者。2016年3月，寶馬誕生100周年，奔馳公司發(fā)布祝賀海報，寫道：“感謝100年來的競爭，沒有你的那30年好孤獨。”
常言道，商道亦人道。讀了上面的材料，你有什么聯(lián)想和啟示？請聯(lián)系生活實際寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
立意：
1.唯有公平競爭，才能實現(xiàn)“共贏”。
2.惟有“大格局”，方可成就大事業(yè)。
3.真正的朋友往往是你的敵手。
4.有競爭才會有發(fā)展的動力。
5.己欲立而立人，己欲達而達人。
例文：
論“互持”與“互撕”
著名汽車企業(yè)寶馬與奔馳的惺惺相惜，讓我們明白了一個道理：強者“互持”，弱者“互撕”。“互持”與“互撕”是兩種截然不同的競爭態(tài)度：“互持”者，互相扶持，共同前行，因為不給對方“使絆子”，故彼此行進得都很順利，雖然最終可能沒有分出輸贏，但實質上是“雙贏”的大好結局；“互撕”者，因“一山難容二虎”，故“兩虎相斗必有一傷”，或者干脆是“兩敗俱傷”，彼此見不得對方好，最終彼此都不得好。
是“互持”，還是“互撕”？其關鍵，還是要看競爭雙方的心胸。心胸大，則氣度不凡，就有容人之量，考慮的就不會是蠅頭微利和眼前好處，其所謀者必大，所慮者必遠。歷史上的廉頗與藺相如，一為將，一為相，若“將相不和”，則趙國危矣，遂有“負荊請罪”的美談。“將相”“互持”，諸侯畏懼，即便是強秦也要“三思而后行”。若是“將相互撕”，即使沒有秦軍兵鋒所指，趙國也必自亂也。所以，說到底，藺相如有心胸，廉頗也不乏氣度。茅臺與五糧液如是，寶馬和奔馳亦如是。
心胸小，則氣量狹窄，肚腹里總盤算著自己那點兒“小九九”，自然就無容人之地。蘇洵在《六國論》里說得明白：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”六國的破滅，就是一個典型的“互撕”的例子。“賂秦”的國家都想著保全自身，盼著秦國去攻打別國，卻忘了“唇亡齒寒”的道理。其結果便是“賂秦而力虧，破滅之道也”，不僅如此，還連帶著造成“不賂者以賂者喪”的惡劣影響。試想，那些諸侯國如果不“互撕”，而是聚起“九國之師”，以“十倍之地”“百萬之眾”合力抗秦，秦國又豈能從中得利？更遑論相繼而亡。
所以說，“互持”者心胸必大，所見必遠，而“互撕”者心胸必小，所見必近。世界很大，人很渺小，不要老是生那“唯我獨尊”的妄念，企圖獨霸所有資源；須知，當他人失去了生存資源，走向滅亡，剩下的只有自己，到時候，“獨孤求敗”而不得，最后也會意志消沉，郁郁而終。而且，從更深意義上講，“互持”者比“互撕”者更有智慧，不僅是處世的智慧，更是生存的智慧。“互持”者懂得世界應該是個有機的整體，只有公平競爭，互相促進，才可以讓彼此生活得更美好，讓我們的家園更和諧。
世界不是我的，也不是你的，而是我們大家的。與其互相“拆臺”，互挖“墻角”，還不如互相扶持，只有“大家好，才是真的好”?？偠灾?，人活著，絕不能“吹滅別人的燈”，不僅要“發(fā)自己的光”，更要能“點燃別人的燈”，這樣的世界何其明亮！
04行有不得，反求諸己
（廣東省2023-2024學年高三上學期第一次調研）閱讀下面的材料，根據要求寫作。
《孟子·公孫丑》：“仁者如射：射者正已而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”其意為“行仁之人好比射箭：射箭的人先端正自己的姿態(tài)而后放箭；如果沒有射中，不要埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。”
《中庸》：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”其意為“射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好功夫。”
以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
立意：
1.行有不得，反求諸己。
2.做人應該學會反求諸己。
3.見賢而思齊，見不賢而內自省。
例文：
學會反求諸己
孟子說：“不怨勝己著，反求諸己而已矣。”聽后思之甚多，“不怨勝己”已足見其寬廣胸懷，然“反求諸己”更見其可貴之處。
何謂“反求諸己”？在我看來，反求諸己是對自己的深刻反省，徹底反思。是面對失敗后的理性總結；是遭遇挫折時的清醒思考；是墮入低谷時的沉著反省。這便是反求諸己的可貴之處，縱然失敗也不抱怨，即使受挫也不氣餒，而是用理智的自省為下一次的成功蓄勢。
“反求諸己”幫你擦亮雙眼，審清時事。歷史洪流奔騰不息，一些人隨著歲月而沉淀被人遺忘，而那些懂得反求諸己的人則會永遠在人們心中激蕩起片片漣漪。在那個閉塞的年代里，人們會說是洋人的堅船利炮太威猛，是洋人的欲望促使他們的鐵騎踏破了我們的大門。一批興起的洋務派惶惶然開始學起那些洋槍洋炮，自認為只要大清王朝配上這堅船利炮便又可做起天朝上國的美夢。而維新派是善于自省的，他們看到了是中國腐朽不堪的舊體制讓中國一敗再敗，是清王朝破敗黑暗的統(tǒng)治讓中國再難翻身，他們反求諸己，看清晚清真正形勢，再維護那個封建舊體遲早亡族亡國，一個煥發(fā)新機的新體才是我們真正之需要。是的，是“反求諸己”擦亮了維新派的雙眼，助他們看清時事，為中國引航。
反之，若不能反求諸己，等待你的將是無邊的沉淪與黑暗。為什么中國歷史上的王朝總是不停更迭？為什么一個王朝不會永存千秋萬代？我給自己的答案是：總有一些君王不能反求諸己，以致列宗難保，國家傾蕩。自遠至殷商的紂王再到中國末代皇帝溥儀，無論魏晉抑或宋元，我想皆出此理。不能反求諸己，就意味著你在一步一步的后退，直至墮入深淵，無可挽回。
而生活中的我們是否做到了反求諸己呢？當身邊的同學后來居上，你是否只是暗暗慨嘆而忘記了問問自己的不足；當你被老師批評，你是否只是在背后偷偷不服氣而忘記了問問自己的缺失。我們總要在這樣的一次次自省中才會成長，所以，勿忘反求諸己。
反求諸己是路，將我們引向更好的自己；反求諸己是劍，斬斷我們身上攔路的缺陷。所以，執(zhí)此劍，上此路，從此反求諸己，做更好的自己。
05 發(fā)展變化，人生智慧
（全國名校大聯(lián)考2023-2024學年高三上學期第一聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據要求寫作。
據考證，“化”字甲骨文字形為一個頭朝上站立的人和一個頭朝下的人相依，表達顛倒變化之意，故“化”字本義是變化。《易傳》中記載：“下觀而化也。”這句話就是說在下的百姓看到一切，受到教益，發(fā)生變化。
事實上，“變”和“化”之間有著微妙的差異。《禮記·中庸》中有：“動則變，變則化。”孔穎達疏：“初漸謂之變，變時新舊兩體俱有，變盡舊體而有新體謂之為化。”故“化”是由一種狀態(tài)轉為另一種狀態(tài)，是一種本質的改變。北宋張載在《易說·乾卦》中提出：“變言其著，化言其漸。”則強調了“化”的幾微漸變效果。“化”在中國文化中是一個非常普遍的概念，也是一種智慧，其內涵和外延對我們有諸多啟發(fā)。
以上材料引發(fā)了你怎樣聯(lián)想和思考？請任選一個角度，寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
立意：
1.人生要“變”，更要“化”。
2.“化”乃人生大智慧。
3.“化”可變腐朽為神奇。
4.萬事皆可“化”。
例文：
經微漸變“化”神奇
從《易傳》到《中庸》、從孔穎達到張載，不論是中華典籍，還是學術大家，都從不同的角度詮釋了“化”的意義，這足見“化”在個人成長、時代進步、社會發(fā)展中具有的價值。身處激蕩發(fā)展的時代，不論是個體，還是社會，只有時刻以“化”為前行的動力，才能行穩(wěn)致遠，取得更大的進步。
“化”，簡而言之就是變化的意思。從詞義上看，變化指的是事物的性質、形態(tài)變得與原來不同和事物產生的新情況。就是說，變化含有對舊有事物否定或顛覆的意思；從發(fā)生變化的形態(tài)看，有的是翻天覆地的劇變，有的是循序漸進的幾微漸變。不論表現(xiàn)出什么樣的態(tài)勢，變化是剔除陳舊落后的，培養(yǎng)催生富有生命力的新內容。不管是個人，還是社會，只有不斷的尋求變化，才能不斷地突破舊有的藩籬，才會更好地發(fā)展。
發(fā)展與變化是事物存在應有的形式。既然如此，采取什么樣的形式尋求突破、謀求發(fā)展，以達到變化的目的，不可能千人一面，也不可能采取一刀切的標準加以衡量。因地制宜、因時制宜、因人制宜，只有這樣才不會因為邯鄲學步而落得不會走路的下場。解決中國人的飯碗問題，不是用浮夸風、大躍進式的“巨變”方式實現(xiàn)，而是立足中國的國情、立足我們自身的條件，摸著石頭過河，一步一步完成的。建設中國特色社會主義現(xiàn)代化國家，即使有一些現(xiàn)成的模板，但“不接地氣、水土不服”，所以不能照抄照搬。為了實現(xiàn)中華兒女的強國夢、富國夢，在人口多、底子薄的現(xiàn)實境遇中突圍，不是翻天覆地式的激進，而是制定了“解決溫飽問題、實現(xiàn)小康、達到中等發(fā)達國家水平”三步走戰(zhàn)略。正是這種漸進式的變化，我們在逐夢路上才避免了因為冒進、激進造成的困難和損失。
國家的發(fā)展如此，各行各業(yè)要實現(xiàn)自身的突破，變化也不可缺少。實現(xiàn)體育強國也好，追求科技創(chuàng)新強國也罷，要把夢想變成現(xiàn)實，不是一蹴而就、更不是“一步登天”，而要立足實際，客觀審視自己的現(xiàn)有條件，然后選擇適合自己發(fā)展的方式進行突圍，才有可能達成所愿。
身處百年未變之大變局的時代，當代青年要很好地發(fā)展自己，戒除躺平、隨大流的思想，擺正自己的位置，認清自身實際，不斷積累，不斷超越，才能變成更好的自己。
06 圈層突破，提升自我
（2024屆江西省穩(wěn)派高三10月聯(lián)考作文）閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）
? ? ?近年來，社會上流行一個詞語叫“圈層突破”，它的意思是說，人們如果想獲得不一樣的人生，必須不斷打破已經固化的圈子，這樣才能讓人生不斷走向更高的層次。
? ? ? 以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據此寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
例文：
【參考立意】
①勇于突破舒適圈，不斷提升自我；
②敢于挑戰(zhàn)，勿安于現(xiàn)狀；
③敢于突破舊我，不斷塑造“新我”；
④突破“圈層”，不斷超越等等。
【優(yōu)秀范文】
? ? ? ? ? ? ? ? 1.往前走一步，敢于突破圈層
? ?物以類聚，人以群分，你想得到什么，你必須給自己定位，你才能有機會突破你現(xiàn)有的困境。當我們在某一個群體的久了，你的許多行為習慣自然而然也容易受到影響。如果你想獲得不一樣的人生，必須打破你固化的圈子，才能邁上人生的更高層次。很多人，時不時的都會感到焦慮，可又覺得無可奈何，這個時候應該停下審視一下自身的圈子。
? ?毛姆在《月亮和六便士》里寫：為了使靈魂寧靜，一個人每天要做兩件他不喜歡的事情。是的，沒有人不喜歡安逸，也沒有人真的喜歡奔波勞頓，于是一部分人便適應了“溫水煮青蛙”的環(huán)境，變得溫和，喪失了對生活的征服欲。而另一部分人，卻樂此不疲地挑戰(zhàn)自己的極限，保留對生活的主動權，一步步征戰(zhàn)詩和遠方。大多數(shù)有成就的人都是在安逸的時候思考自己的人生意義從而得出結論：去做讓自己變得更好的事。
? ?新東方創(chuàng)始人俞敏洪曾經在一次演講中提到自己離開北大的初衷。人還是要進步，你不能說我就這樣了，因為人最怕待在某種舒適環(huán)境。在北大當?shù)谄吣昀蠋煹臅r候，我已經開始教專業(yè)英語了。暑假兩個月，寒假一個月，覺得這樣混下去，就可以變成一個副教授，然后再讀個碩士博士，就可以變成三級教授，然后北大也會給你低價買房子。人有兩條路可以走：第一條，往廣處走。也就是說一輩子哪怕個人沒有什么太大的成就，但是你可以走遍全世界。第二條，往深處走?？梢宰屢簧娜粩嗟孛俺鰜?，這也是生命成就。決定走出北大的舒適區(qū)，尋找生命的成就感，做更好的自己，俞敏洪跨出舒適圈，開始與自己死磕，最終建立新東方。
? ?“李寧”的創(chuàng)始人——奧運冠軍李寧也是一個跳出舒適圈，轉行做了讓自己變得更好的事的典范。李寧在體育生涯結束后，有很多舒適清閑的工作供他選擇，但李寧更希望在大社會中歷練一番，學習更多的知識，體會更豐富的人生，畢竟從7歲進入體校，他17年的青春光陰都是在單雙杠上度過。于是他選擇加盟廣東健力寶集團，創(chuàng)立了"李寧"體育用品品牌。從此，李寧跨出了舒適圈，走上了一條嶄新而艱苦的道路。“讓我們從頭再來”，李寧愛說這句話。他贏的每一塊金牌都是從頭再來；從運動員到商人，對李寧更是從頭再來。正是這種從頭再來的歸零心態(tài)，李寧一步步超越自己，跨出舒適區(qū)，超越過去，開創(chuàng)新的領域，做更好的自己。
? ?美國作家斯賓塞·約翰遜在其暢銷書《誰動了我的奶酪》中提到：每個人都要給自己一點兒危機感。因為生活永遠在變化中，而變化就意味著危機。別以為目前的舒適是一種享受，享受慣了這種舒適，你也就變成了呆子、傻子，最終必將一事無成……? ?
有的人因為害怕而連喜歡的事都不敢去做，習慣和安享于舒適圈，不敢跨出去，不敢面對變化，而總是惆悵夢想很遙遠。對于懷有創(chuàng)業(yè)激情和創(chuàng)新想法的年輕人而言，勇于跳出舒適圈，放棄安逸現(xiàn)狀，追尋更大成績，盡管會遇到艱辛，仍然勇往直前。
? ?只有當你跨出舒適圈以后，你才能使自己人生的圓圈變大，你才能把自己塑造成一個更優(yōu)秀的人。
? ? 突破舒適圈！往前再走一步！讓你的選擇提前于努力！
? ? ? ? ? ? ? 2走出舒適圈，翱翔于太空
? ?荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”在自己的世界沉思，何異于閉門造車？只有走出自己的舒適區(qū)，直面陌生的環(huán)境，直面壓力與變化，才能讓潛力得以激發(fā)，讓心性得以磨礪。極耐得苦，才能獲得成長，“才能艱難馳驅為一代之偉人”。
? ?朔風長凜冽，秋氣不離披。拒絕舒適的象牙塔，激發(fā)自身潛力。
? 《菜根譚》中有言：“天地本寬，而鄙者自隘。”人生總是充滿著無數(shù)的機遇與挑戰(zhàn)，我們斷不能用舒適為外殼，將自己包裹。著名化學家奧托 · 瓦拉赫從小學習文學，卻被老師斷定，他即使有再高的天分，都不會在文學上展現(xiàn)出來。他轉身走出文學這一“舒適區(qū)”，潛心學習化學，并最終奪得諾貝爾獎。試想，若瓦拉赫沒有勇敢地放棄文學之路，走出徘徊了十幾年的舒適區(qū)，便不會有他對脂環(huán)族化合物所做出的不可磨滅的貢獻，他又如何取得舉世矚目的成就呢？只有走出舒適的象牙塔，才能激發(fā)自身的無窮潛力。
? ?生挺凌云節(jié)，飄搖仍自持。走出舒適的烏托邦，磨礪自身心性。
? ?拿破侖說：“我成功，因為我志在成功，我未曾躊躇。”想要成功就不用躊躇，并在舒適區(qū)中安逸。孟子說：“生于憂患，死于安樂。”我們要走出舒適區(qū)，便會面對陌生的環(huán)境及變化，我們會有壓力，會無所適從，可“勇氣是壓力下的優(yōu)雅”，也正如因此，我們才更應走出令自己舒適的領域。大衛(wèi) · 斯特恩的鐵血改革令人驚嘆，它賦予了NBA又一次生命。試想，若他因循守舊，放棄商機，又怎么會有NBA今日的輝煌？只有走出舒適的烏托邦，才能磨礪自己自身的心性，提高心境。
? ?放眼如今世界，時代風云變幻，國際形勢波譎多變。我們新時代青年應該勇于走出自己的舒適區(qū)，提高個人素養(yǎng)。魯迅善文又善醫(yī)，林徽因善于做詩，又精于設計、建筑。陸小曼文采斐然，又工于作畫，蘇軾文思敏捷，又善于音樂……我們應向他們學習，不斷走出舒適區(qū)，發(fā)掘自身潛力。
? 人生并不像涅瓦大街上的人行道，而是“有時途經沼澤，有時行經叢林”，我們都應懷有走出舒適區(qū)的勇氣，以一份赤子之心周游世界，遨游太空！
07 “鴻蒙”“麒麟”，文化傳承
（遼寧省部分學校2023-2024學年高三上學期開學檢測）閱讀下面的材料，根據要求寫作。
華為開發(fā)的操作系統(tǒng)叫“鴻蒙”，“鴻蒙”源于盤古“開天辟地”的故事，華為取名“鴻蒙”，表明要勇敢地做先驅者，要做出中國人自己的操作系統(tǒng)；華為研發(fā)的芯片叫“麒麟”，麒麟是中國古代神話中的一種瑞獸，華為取名“麒麟”，象征著華為對自主研發(fā)、技術創(chuàng)斷和高品質產品的追求。
中國的探月工程被命名為“嫦娥工程”，嫦娥奔月的故事婦孺皆知；而火星探索器被命名為“天問”，“天問”一詞出自屈原的長詩《天問》，屈原在詩中表達了強烈的懷疑精神和探索精神……
在推進現(xiàn)代化的進程中，在快速的發(fā)展變化中，如何對待傳統(tǒng)文化是值得我們深入探討的問題。
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立意：
1.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化和諧相容，與時俱進。
2.在推進現(xiàn)代化中堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進現(xiàn)代化發(fā)展。
例文：
穿越古今的中華文明
黑格爾曾說：“假如我們從上述各國的國運來比較它們，那么，只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家。征服無從影響這樣一個帝國。”中華文明是世界古代文明中唯一始終沒有中斷、連續(xù)發(fā)展至今的文明。
盡管我們目前還是一個發(fā)展中國家，但中國重新成為世界經濟文化重要大國的趨勢已經日趨明顯。我們從歷史中走來，又將走向歷史的未來。在過去與將來之間，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，我們從來沒有停止過思考和探索。
沒有過去就沒有未來。“天問”“嫦娥”等航天領域的命名是對古代先民仰望星空、思考宇宙的紀念，盡管古人只是在文學和神話中發(fā)揮了自己的想象，他們無法看到火箭和飛船已經將他們的夢想變成現(xiàn)實，但不要小看我們的先民，正是他們的可愛和執(zhí)著，讓我們今天的成就找到前行的力量和精神的寄托。從某種程度上說，難道我們不是繼承了古人的想象甚至困惑，在現(xiàn)代文明的征途上不斷前行嗎？
現(xiàn)代文明高歌猛進，傳統(tǒng)文化也熠熠生輝。在全球化大背景下，我們如饑似渴的發(fā)展現(xiàn)代文明，建設美麗而富強的國家，從科技到文化，無不以包容四海的胸懷，吸收世界一切優(yōu)秀文明的成果。高樓大廈、高鐵飛機、互聯(lián)網+……一切都在改變，但中國人從來沒有也不可能忘記幾千年的悠久歷史，二十四節(jié)氣歌仍在傳唱，傳統(tǒng)節(jié)日我們仍然為了團圓奔忙在路上，西餐廳開得再多，仍然隨處可見傳統(tǒng)的早點鋪子，西洋文化我們不排斥，但古典藝術依然在傳承。這就是我們的民族基因，一切歷史都是當代史，中華民族從她誕生的那天起就是如此，文明在走向一致，但文化一定要存異。
因此，美國有“挑戰(zhàn)者”號、“奮進號”、“好奇號”，我們敬佩他們的開創(chuàng)精神和科技實力。而我們有?“天問”“嫦娥”“鵲橋”“鴻蒙”“麒麟”，這就是民族特色，正所謂民族的才是世界的，在全球一體化進程中，何以既擁抱世界又顯示自我，古人的智慧穿越時空回答了我們。
誠然，古老的農耕文明不會孕育出現(xiàn)代科技，漫長的中國歷史也不乏黑暗和貧窮。這就需要我們甄別和思考，在走向未來的路途上，放下歷史的羈絆，保存民族的精魂。只有這樣，中華民族才能不斷完善自己、不斷認識自己、也不斷塑造自己。帶著更多的期待和夢想，穿越古今的中華文明一定會繼續(xù)在世界歷史上走出自己的輝煌。
讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代在碰撞中交融，和諧，共贏。
08 消失的附近，附近的消失
（大聯(lián)考湖南師大附中2024屆高三10月考試卷）閱讀下面的材料，根據要求寫作。
互聯(lián)網的普及，新技術的發(fā)展，讓人們更好地關注遠方的資訊，但也可能造成“附近的消失”。
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【參考立意】
1.不能讓附近的消失。
2.關注身邊，讓生活更接地氣。
3.附近，足夠遠大。
【精選范文】
找回消失的附近
著名學者項飆曾提出“附近的消失”這一概念。他這樣描述道：如果你問今天中國年輕的學生，你父母的工作是什么？你居住的這個小區(qū)，當時買這個房子是怎么考慮的？這個小區(qū)在你的城市里，從社會意義上說處于一個什么位置？它與周邊的菜市場是什么關系？你們的學校是怎么一個建造過程？他們描述不清楚，但他們對大學的世界排名很清楚，對怎么考托福、GRE很清楚。他們對那個系統(tǒng)了如指掌，但對自己生活的社區(qū)模糊不清，因為他們覺得這個問題很無聊、不重要。
那么“附近”消失了，去哪里了呢？項飆認為，“附近”不是簡單地蒸發(fā)了，而是在資本、技術的加持下轉化為數(shù)據。工業(yè)革命以來，時鐘出現(xiàn)了，時間變得趨于整體性和線性。例如，人們只有在有空閑時才能去上廁所，因此時間決定了人的行為。在社交時代，時間變得碎片化，不再是整體性和線性的，可能一會兒干這件事情，過一會兒穿插另外一件事進來，人們的時間感卻變得特別強烈，更加追求即時性，追求即刻性的滿足，追求點了外賣就要在30分鐘內送上門，而這種需求在現(xiàn)代技術變革中得到了支持。
很大程度上，當“附近”消失后，人更多是扮演者、旁觀者。人們更相信技術，而不是相信另一個人。這些結果的危害正在顯現(xiàn)，我們居住的社區(qū)，正在成為我們要拋棄的東西。人們抱怨城市沒有人情味、沒有歸屬感，可一旦回到家，我們便立刻拿起手機，妄圖用虛擬抵達真實，還覺得自己永遠抵達不了。
在個體和現(xiàn)實世界之間建立一個意義世界，由意義世界代替附近，形成一個緩沖（精神世界，精神寄托）古典最重要，傳統(tǒng)的經典重要，因為在之前古典的時代里，一切問題都是嶄新的閃閃發(fā)亮的，都是第一次接觸，那個時候先賢們探索的是一些人性中永恒的問題，是基本的問題，而最基本的問題是可以穿越時空給人以永恒的力量，建立這樣一個跟傳統(tǒng)相連接的意義世界，能夠脫離這種單向度的，單維度的競爭，那么我們可以和他人，和各種社會準則無休止的對比中獲得一絲喘息。
人和人之間應該多一點點善意，多一點包容，我們可以把自己打開，我們有一套屬于自己的判斷和信任體系，我們和一些人成為非常親密的非常深度的關系。用深度的關系去代替附近，許知遠說：“親密，可以帶來勇敢，勇敢會帶來新的突破和新的機會。”親密關系可以讓我們跳出短期的利益關系的束縛，能夠讓我們變得更豐富、更開闊。
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