滿分作文：思辨類主題作文題與睿智的考場(chǎng)作文
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1讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
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材料一：
中小學(xué)生學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作的好幫手，優(yōu)秀作文網(wǎng)推薦，<A http://www.zequeka.cn>易優(yōu)作文網(wǎng)</a>。
老師拿著一杯水，說(shuō)：“這杯水只有二百克，你們能將它端在手中多久？”很多同學(xué)都笑了，二百克而已，拿久了又會(huì)怎樣！老師沒(méi)有笑，他接著說(shuō)：“拿一分鐘，各位一定覺(jué)得沒(méi)問(wèn)題。拿一個(gè)小時(shí)，可能覺(jué)得手酸。拿一天呢？一個(gè)星期呢？這杯水的重量很輕，但是你拿得越久，就覺(jué)得越沉重。我們必須做的是放下這杯水，休息一下后再拿起，只有這樣我們才能拿得更久。”大家又笑了，不過(guò)這回是贊同的笑。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）
材料二： 中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)課程推薦，<a http://www.zequeka.cn/minifOrm/type_1.html>中小學(xué)語(yǔ)文閱讀寫(xiě)作培訓(xùn)</a>
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“如果你老是把弦繃得緊緊的，弓會(huì)很容易折斷；但如果你把它放松了，要使用時(shí)就能項(xiàng)用?！蔽靼嘌勒軐W(xué)家格拉西安說(shuō)：“承受壓力的重荷，噴水池才噴射出銀花朵朵?！?/span>
讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)對(duì)“負(fù)重和減重”或“增壓和減壓”進(jìn)行辨析，結(jié)合材料含意和現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇在高三主題班會(huì)上的發(fā)言稿，和同學(xué)交流你的感悟與思考。
要求：自擬標(biāo)題：詩(shī)歌除外，文體不限，不少于800字；不得出現(xiàn)真實(shí)校名、人名；卷面工整、字跡清晰。
【參考立意】
（1）負(fù)重致遠(yuǎn)，減重致久。
（2）負(fù)重奮斗使生命更精彩。
（3）輕裝簡(jiǎn)行，行而不遠(yuǎn)；負(fù)重前驅(qū)，終致勝地。
【參考例文】
張弛有度，加減有方
尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
今天我發(fā)言的題目是“張弛有度，加減有方”。
人生需要負(fù)重前行，也需要減壓有方，做好人生的加減法，才能讓生命更精彩。
曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！蔽靼嘌勒軐W(xué)家格拉西安說(shuō)：“承受壓力的重荷，噴水池才噴射出銀花朵朵?！庇纱丝磥?lái)，負(fù)重意味著承擔(dān)使命和責(zé)任，負(fù)重前行意味著奮斗和奉獻(xiàn)。時(shí)代青年，應(yīng)牢記新時(shí)代的使命和擔(dān)當(dāng)，將小我融入大我，將個(gè)人理想融入時(shí)代洪流，與時(shí)俱進(jìn)，助力于民族的復(fù)興的偉業(yè)。
自古以來(lái)，人類就崇敬負(fù)重前行的英雄。中國(guó)神話中，英雄后羿帶著為民請(qǐng)命、造福蒼生的夢(mèng)想，爬過(guò)高山，趟過(guò)大河，穿越峽谷，不停息執(zhí)著的腳步，冒著酷暑負(fù)重前行，最終射掉九日，使百姓脫離了苦海。新時(shí)代的一線航天團(tuán)隊(duì)，平均年齡三十五歲，他們?nèi)找箠^戰(zhàn)，逐夢(mèng)蒼穹，成為托舉“嫦娥”的青春力量。青春，從來(lái)都是擔(dān)負(fù)責(zé)任，承托夢(mèng)想，才會(huì)綻放璀璨的生命之花。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“如果你老是把弦繃得緊緊的，弓很容易就會(huì)折斷；但如果你把它放松了，要使用時(shí)就能頂用。”因此，我們要擯棄不合時(shí)宜的無(wú)效的壓力，不迷茫，不猶豫，不忘初心，以飽滿的精神堅(jiān)定地踏上征程，無(wú)懼風(fēng)雨，不畏艱難。就像大文豪蘇軾一樣，把人生的六次起落都看作浮光掠影，在豁達(dá)的心境中為自己減壓，“一蓑煙雨任平生”，在挫折中頓悟，在坎坷中超脫，在人生的磨礪中吟嘯徐行。
同時(shí)，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，短暫的歇息是為了更好地前行，不能因“削減大木頭”而坍塌了夢(mèng)想的橋梁。減壓，但不減志，不棄志，永遠(yuǎn)不放棄夢(mèng)想，用最輕松的心態(tài)，最淡泊的心境完成歷史賦予的重任。
征途漫漫，唯有負(fù)重奮斗才能致遠(yuǎn)。在時(shí)代的跑道上，我們每前進(jìn)一步，注定不會(huì)如履平地，一帆風(fēng)順。因此，我們青年要立足于當(dāng)下的目標(biāo)，平衡負(fù)重與減重，增壓有度，減壓有方，給自己一份堅(jiān)韌，也給自己一份豁達(dá)，做好人生的加減法，用堅(jiān)持不懈地奮斗去實(shí)現(xiàn)青春的夢(mèng)想，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！
2閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。（《戰(zhàn)國(guó)策》）
君子欲訥于言而敏于行。（《論語(yǔ)》）
語(yǔ)言是葉子，行動(dòng)才是果實(shí)。（阿拉伯諺語(yǔ)）
小到個(gè)人，大到國(guó)家，如何“言”，如何“行”，怎么處理好“言”與“行”的關(guān)系，作為新時(shí)代的青年，你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【參考立意】
（1）能言善辯可以讓行動(dòng)更順利。
（2）訥于言，敏于行。
（3）不空談，做一個(gè)行動(dòng)派。
（4）言行一致，方得始終。
【參考例文】
青年不空談，做個(gè)行動(dòng)派
言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”“言行不一”，就可見(jiàn)言與行的緊密關(guān)系了。“語(yǔ)言是葉子，行動(dòng)才是果實(shí)?！毖?，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實(shí)踐。新時(shí)代青年不空談，做個(gè)行動(dòng)派。
“行”在“言”前。行動(dòng)前悄無(wú)聲息，默默無(wú)聞，只有孺子牛的干勁，沒(méi)有霸王的沽名釣譽(yù)，待正果修成，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評(píng)說(shuō)。這一類喜行少言的人可謂是實(shí)干家，腳踏實(shí)地，認(rèn)真處世，他們的“言”可算是一字千金，貨真價(jià)實(shí)，他們的“行”更是難能可貴。
“訥于言，敏于行”，不是不說(shuō)，而是讓人謹(jǐn)慎說(shuō)話，迅速地行動(dòng)，可謂又“言”又“行”。志向明確，意志堅(jiān)定，態(tài)度認(rèn)真，行動(dòng)踏實(shí)，堅(jiān)持言行一致，言必出，行必果?？煞Q之為說(shuō)一不二，對(duì)自己的言論認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動(dòng)者，與那些“大炮”們形成極鮮明的對(duì)比，真正踐行“大丈夫之言，一言既出駟馬難追”的人生準(zhǔn)則。敦煌女兒樊錦詩(shī)曾言扎根敦煌，為保護(hù)敦煌文化努力一生；周恩來(lái)曾言“為中華之崛起而讀書(shū)”。他用行動(dòng)用一生踐行自己的諾言，他們“訥于言，敏于行”，言必出，行必果，他們的行動(dòng)力無(wú)與倫比，他們是我們的精神領(lǐng)袖，值得我們一生追隨。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！睅装倌昵?，大詩(shī)人陸游便悟透了這個(gè)道理。作為新時(shí)代青年，我認(rèn)為行便勝于言。一個(gè)偉人的成功并不是說(shuō)出來(lái)的，也不是寫(xiě)于紙上的。一個(gè)人的豪言壯志并不重要，重要的是你如何將其表現(xiàn)出來(lái)。大學(xué)生村官楊寧沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，只有默默地付出，不斷地探索，她堅(jiān)定地行動(dòng)，一次次從失敗中爬起來(lái)，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親走上致富之路；著名導(dǎo)彈技術(shù)專家沈忠芳，他力主研發(fā)，艱苦創(chuàng)業(yè)，隱姓埋名，為國(guó)鑄劍六十載，為我國(guó)的遠(yuǎn)程防空事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，甚至讓人感覺(jué)默默無(wú)聞，他們卻用行動(dòng)，撐起了中國(guó)社會(huì)的一片天空。
新時(shí)代青年應(yīng)做行動(dòng)的巨人，為自己的夢(mèng)想而努力奮斗。蘇軾曾說(shuō)過(guò)“古之成大事者不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”，不努力怎能成功？不行動(dòng)怎能會(huì)揚(yáng)志？新時(shí)代青年不做佛系青年，不做躺平青年，不做長(zhǎng)不大的“巨嬰”，不用頹廢代替進(jìn)取，不用止步不前代替奮勇前行。
青年不空談，做個(gè)行動(dòng)派。訥于言，敏于行，腳踏實(shí)地，做好人生航船的舵手，用堅(jiān)定的行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
3閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
郭熙《林泉高致》中說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦；平遠(yuǎn)之色，有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲?！?/span>
一山一世界，三遠(yuǎn)三視角。以上材料中，郭熙提醒山水畫(huà)的創(chuàng)作者要從高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)等不同視角去觀察山的形色意態(tài)，結(jié)合仰視、俯視、平視等不同視角來(lái)描繪自然景物。
“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”這個(gè)現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請(qǐng)你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“三遠(yuǎn)”的認(rèn)識(shí)。
要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【參考立意】
（1）人生三境界，高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。
（2）青年多高遠(yuǎn)，人生有敬畏。
（3）錘煉“深遠(yuǎn)”之慧眼，走好人生之路途。
【參考例文】
以“三遠(yuǎn)”之境成不凡人生
“高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)”，繪畫(huà)的這三個(gè)境界由郭熙在《林泉高致》中提出，又被王希孟完美地融合于他的名作《千里江山圖》之中，其實(shí)這“三遠(yuǎn)”豈止是繪畫(huà)的三境界，更是人生求索的三境界。
高遠(yuǎn)，自山下仰山巔，立攀登之志。因?yàn)檎疚缓徒嵌鹊牟煌?，站在山下卻想領(lǐng)略山頂?shù)娘L(fēng)光，顯然是徒勞的。山頂之所以“風(fēng)景獨(dú)好”，在于提供了絕佳的觀望視野，登頂之人可以“一覽眾山小”，四方風(fēng)云可以盡攬于眼底，八方山色能夠總納于懷抱。其所見(jiàn)所聞、所思所感，豈是“井底之蛙”可以比擬！人仰望山巔，是對(duì)目標(biāo)和理想的向往，是對(duì)壯麗人生的追慕?！盾髯印駥W(xué)》篇有言：“故不登高山，不知天之高也。”顏淵以孔子為山巔，仰慕之，效法之，終成一代“復(fù)圣”，為一代代的后人所仰望，成為他們心目中的“山巔”。少年周恩來(lái)“面壁十年圖破壁”，只為“中華之崛起”。故而，惟有志存高遠(yuǎn)，方有成功的可能。
深遠(yuǎn)，自山前窺山后，悟成功之道?！版隙稹薄疤靻?wèn)”“神舟”“北斗”，中國(guó)航天科技領(lǐng)域取得一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的成就，這是一座座巍巍高山，我們既要看見(jiàn)山前的輝煌，又要窺視到山后的艱辛。沒(méi)有那些中國(guó)航天人苦練本領(lǐng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，又怎會(huì)將我國(guó)的航天科技水平推向一個(gè)又一個(gè)更新的高度。我們是新時(shí)代的學(xué)子，我們?cè)隗@艷別人所取得的輝煌成就的同時(shí)，更應(yīng)學(xué)習(xí)那種為理想而拼搏奮斗的精神。成功不是偶然，成功的人生都有其“深遠(yuǎn)”的一面。
平遠(yuǎn)，自近山望遠(yuǎn)山，觀宇宙之大。由高遠(yuǎn)到深遠(yuǎn)，再到平遠(yuǎn)，此時(shí)的我們已站在高山之巔，登臨絕頂，收獲成功的喜悅，可謂意氣昂揚(yáng)，壯哉！但多少人就此止步，在“鮮花掌聲”中志得意滿，既忘了來(lái)時(shí)路，也不知未來(lái)走向何方。于是，盛極而衰，成功宛若曇花一現(xiàn)。時(shí)代青年當(dāng)何為？世界很大，天地遼闊，海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。我們有攀高凌險(xiǎn)的“志”與“力”，也有“不隨以怠”的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，但更需要具備一種清醒的意識(shí)，尤其是在登頂之后，要“一山望另一山高”，重樹(shù)目標(biāo)，再燃斗志，以?shī)^進(jìn)之心、勇毅之力創(chuàng)造人生的一個(gè)又一個(gè)奇跡，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
向往高遠(yuǎn)的人生常有，達(dá)到深遠(yuǎn)之境的人生亦不鮮見(jiàn)，可具有“平遠(yuǎn)”的胸襟和意識(shí)的人生則堪稱稀有。老子云：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”在不斷的追求中不斷地超越自我，心之所向，便是夢(mèng)想花開(kāi)時(shí)。
我們拓展生命的寬度，延伸生命的長(zhǎng)度，挖掘生命的深度，于高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)的生命之境中，去證明生命的偉大與人生的意義。
4閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
“胸襟”“境界”“格局”是三個(gè)不同的詞語(yǔ)。胸襟是指抱負(fù)、氣量，也指心胸、心懷；境界是指事物所能達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況；格局是指對(duì)事物的認(rèn)知范圍?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們常常將這三個(gè)詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，用來(lái)談?wù)撽P(guān)于待人處事的態(tài)度和方式。
請(qǐng)將上述三個(gè)詞語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
【參考立意】
（1）博大的胸襟、開(kāi)闊的眼界是大格局的標(biāo)配。
（2）成大事，實(shí)力重要但胸襟、眼界、格局更重要。
（3）眼界決定境界，格局決定結(jié)局。
【參考例文】
格局之大，擔(dān)當(dāng)之重
曾國(guó)藩曾說(shuō)：“謀大事者，首重格局。”在庭戶之中只能見(jiàn)斗室，而于天地間自然眼界寬廣，這是胸襟；當(dāng)某些人蠅營(yíng)狗茍于私利時(shí)，張桂梅、袁隆平等卻忘記小我、無(wú)私付出，這是境界；當(dāng)無(wú)數(shù)商人想著如何來(lái)錢(qián)快，紛紛投資房地產(chǎn)時(shí)，任正非不為眼前的利益所誘惑，專注做自己想做的通信行業(yè)，這是格局。胸襟越開(kāi)闊，境界越高，最終，這兩者匯成了格局之大。格局決定了一個(gè)人眼界的寬窄，更決定了一個(gè)人的擔(dān)當(dāng)。
格局大小，影響眼界之寬窄；不同的眼界，擔(dān)負(fù)不同的責(zé)任。魯迅說(shuō)：“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！边@是何等境界！格局就是無(wú)盡的遠(yuǎn)方，穿過(guò)重重阻礙，身負(fù)家國(guó)天下。擔(dān)當(dāng)是為了無(wú)數(shù)的人們的福祉不斷求索，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。
格局有大有小，根植于一個(gè)人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。格局大者，為國(guó)為民為天下，修身齊家治國(guó)平天下，做一個(gè)大我；格局小者，為已為私為小我，也許無(wú)可指摘，但不可沾沾自喜。自古士人秉持“為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為生民立命，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的立身哲學(xué)，中華民族的“脊梁”何等氣魄！他們有為民請(qǐng)命肝腦涂地者，有馳騁沙場(chǎng)馬革裹尸還，有身處異域不改氣節(jié)者，有面對(duì)利誘勢(shì)逼不改初衷者，有為官一方與民同樂(lè)者，有著書(shū)立說(shuō)延續(xù)中華文脈者，有壯烈激烈慷慨赴死者……他們的名字、事跡如昆侖偉岸，如大海浩浩。屈原“路曼曼其修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，岳飛“八千里路云和月”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”……這些格言詮釋什么是格局，什么是大我。
格局是在其位謀其政，盡心竭力的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。魯迅面對(duì)萬(wàn)馬齊喑、風(fēng)聲鶴唳的局面，團(tuán)結(jié)文化戰(zhàn)線上志同道合人士，用筆作武器，敢于揭弊；也勇于解剖自己，對(duì)國(guó)民劣根性而痛，揭開(kāi)傷疤以引起療救的注意。這就是格局。有人批判現(xiàn)如今中國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的是一些“精致利己主義者”。精致利己主義，缺乏必要的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，沾染了太多的功利主義、實(shí)用主義。錢(qián)理群教授指出真正的精英要有自我的承擔(dān)，要有對(duì)自己職業(yè)的承擔(dān)，要有對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、人類的承擔(dān)。我們不會(huì)忘記“耶魯哥”秦玥飛不計(jì)個(gè)人得失扎根農(nóng)村，做一個(gè)村官；不會(huì)忘記遠(yuǎn)赴非洲抗擊埃博拉病毒的醫(yī)務(wù)工作者，盡國(guó)際人道主義救援；不會(huì)忘記中國(guó)維和人員奔赴戰(zhàn)亂國(guó)家的戰(zhàn)場(chǎng)一線，用行動(dòng)爭(zhēng)取和平；不會(huì)忘記屠呦呦研制出青蒿素，幾十年內(nèi)無(wú)償提供給貧困國(guó)家而不計(jì)個(gè)人報(bào)酬……
如今在新時(shí)代新征程上，時(shí)代青年要學(xué)習(xí)前輩的胸襟、境界與格局，心中有責(zé)，心中有民，不忘初心，砥礪前行。
4篇睿智的考場(chǎng)作文，讓我們領(lǐng)略“眼見(jiàn)為實(shí)”
01題目：人們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，但也有人說(shuō)，我們看到的往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)。對(duì)此，你怎么看？
02消彌局限，抵達(dá)真實(shí)
人們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，它為人對(duì)周遭事物的感知提供真實(shí)性的確認(rèn)。但也有人說(shuō)，我們看到的往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)。在個(gè)體局限與既定事實(shí)的矛盾下，引發(fā)了我們對(duì)于“看見(jiàn)”事實(shí)的思考。不可否認(rèn)，事實(shí)是客觀的，它不由人的主觀判斷而改變或轉(zhuǎn)移。在事實(shí)產(chǎn)生的進(jìn)程中，人類有參與的能力，但無(wú)法在事后對(duì)此加以干預(yù)。在加入“眼見(jiàn)”的主觀視角后，事實(shí)便增添了一層個(gè)性的色彩。引用存在主義的經(jīng)典理論，“存在先于本質(zhì)”，事實(shí)首先宣告它無(wú)可易移的存在，后經(jīng)由人類之手，通過(guò)個(gè)人感受和知覺(jué)塑造事實(shí)的本質(zhì)，以及其對(duì)于每個(gè)人不同的意義。個(gè)人在事實(shí)上的附加往往是經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、閱歷等多重因素雜糅相疊的產(chǎn)物，即是在事實(shí)判斷的工具理性中摻入價(jià)值判斷，形成獨(dú)屬于個(gè)人的“眼見(jiàn)為實(shí)”，“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特”便是同樣的道理。
同時(shí)，人的主觀思想也規(guī)定了我們所見(jiàn)事實(shí)的“上限”，人們常常無(wú)法憑一己之力還原事實(shí)的本來(lái)面貌。警方追兇需找到盡可能多的證詞和證言，用以拼湊一條完整的證據(jù)鏈，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法的真實(shí)；科學(xué)家研制新藥需反復(fù)試驗(yàn)，幾近科學(xué)研究的頂點(diǎn)，探索醫(yī)學(xué)的真實(shí)所在……世界上并不存在片面的事實(shí)，我們看到的往往只是推己及人的視角而并非事實(shí)。因此，一味固執(zhí)地信奉眼見(jiàn)為實(shí)，真實(shí)難免于落入虛妄。披著個(gè)體價(jià)值理性外衣的事實(shí)失去標(biāo)準(zhǔn)，千人千面，變幻莫測(cè)；由單一角度發(fā)掘的事實(shí)猶如管中窺豹，并非智慧的洞見(jiàn)。在速生與速朽、改變與不變交織的時(shí)代下，人們亟需觸摸事實(shí)的輪廓，抵達(dá)真實(shí)的邊界。看見(jiàn)事實(shí)需要人首先承認(rèn)自身局限，從而把握進(jìn)步的途徑。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到自己的狹隘與單一，在很大程度上他已經(jīng)處理了一部分缺陷。承認(rèn)局限是消除局限的第一步，正如史鐵生所說(shuō)，“命定的局限盡可永在，不屈的挑戰(zhàn)卻不可須臾或缺?！背姓J(rèn)是一種勇氣，它從個(gè)體角度出發(fā)，體現(xiàn)人力求抵達(dá)真實(shí)的決心?？匆?jiàn)事實(shí)還需要人懷有包容之心，傾聽(tīng)外界的聲音。只有拓寬自我視角、共享他人視角，才能如溪流匯聚成江海，讓事實(shí)展開(kāi)在我們面前，“為有源頭活水來(lái)”。消彌局限，抵達(dá)真實(shí)，豐盈生命的意義，我們?nèi)绱藞?jiān)信。
03在理性認(rèn)知中接近事實(shí)
人們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，但也有人說(shuō)，我們看到的往往只是一個(gè)視角而不是事實(shí)。那么，我們究竟怎樣辨明眼前所見(jiàn)是否為事實(shí)？通常我們所說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，其后還跟著一句“耳聽(tīng)為虛”。誠(chéng)然，眼見(jiàn)為實(shí)是有其道理的，當(dāng)我們相信親眼所見(jiàn)，而非盲目聽(tīng)從他人口中的傳言時(shí)，我們?cè)谝欢ǔ潭壬系靡悦鞅媸欠?，不輕易定論，也不隨意盲從，在后真相時(shí)代下的第三現(xiàn)實(shí)中，“眼見(jiàn)為實(shí)”的理論似乎使人們更好地在真相與謊言之中立足。
然而，有時(shí)我們的親眼所見(jiàn)卻也并非事實(shí)。正如有些人所認(rèn)為的，我們看到的往往只是一個(gè)視角，由于人的局限性，我們通常習(xí)慣于以自身視角去觀察周?chē)挛?，從而忽略了不同視角與立場(chǎng)下看待事件的差異性。這種洞穴理論之下的認(rèn)知偏差，將我們囚禁于自身視角而無(wú)法理性認(rèn)知事物的全貌。不僅如此，不愿不敢接受他人視角或許也是造成人們無(wú)法認(rèn)知真相的弊病之一，如同井蛙不可以語(yǔ)海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，有一些人往往將自身封閉于思想的牢籠。這是源于對(duì)自身觀念的不自信，源于驕傲的自我標(biāo)榜面具下的自卑與虛偽，由此便形成歸因偏差，不愿接受真相的自我辯護(hù)，在主觀上將自身局限于單一視角，遠(yuǎn)離了事實(shí)。
與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的選擇性推送也促成了人視角的局限。大數(shù)據(jù)帶來(lái)的個(gè)性化信息推送實(shí)際將人們封閉于信息的超級(jí)圖形監(jiān)獄之中，其中的人們“作繭自縛”一般在巨大的回音室效應(yīng)下淪為了信息的被動(dòng)接受者。同質(zhì)化信息使一切話語(yǔ)湮沒(méi)在烏合之眾的海洋里，人的自主性創(chuàng)造性漸漸萎縮，自此被異化為單向度的沒(méi)有思考能力的人，沒(méi)有批判思維與否定能力的機(jī)器。由此可見(jiàn)，眼見(jiàn)并不一定為實(shí)，唯有不囿于局限，不斷拓展自身視角，在理性思考中廣泛搜集多方觀點(diǎn)，才有助于我們接近事實(shí)。但當(dāng)我們看到多個(gè)視角之后，我們的所見(jiàn)便為事實(shí)了嗎？并不是這樣，在這巨變的時(shí)代之下，身處百年未有之大變局之中，一切的一切都在以前所未有的速度不斷更迭變換著。曾經(jīng)認(rèn)為的事實(shí)或許在幾秒之后便被新的科學(xué)理論所顛覆，曾經(jīng)認(rèn)為的不可能都在數(shù)年后的今天成為可能。唯有不停下追隨事實(shí)的腳步，不封閉接受未知的好奇，才能在變化的時(shí)代中尋得事實(shí)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)之中，永遠(yuǎn)有那些我們永遠(yuǎn)無(wú)法接近的真相，永遠(yuǎn)有人的局限性無(wú)法抵達(dá)的邊界。但即使無(wú)法觸碰真正的事實(shí)，人類一代代的不懈探索，也在歷史的長(zhǎng)河之中閃耀著人性的光輝。在速生與速朽之間，這個(gè)時(shí)代總有一個(gè)不變的內(nèi)核，恒久散發(fā)著灼灼的光芒。那便是人們理性認(rèn)知之中，以自由意志不斷接近真相的信念與堅(jiān)持。
04眼見(jiàn)不一定為實(shí)
有人認(rèn)為眼見(jiàn)為實(shí)，有人認(rèn)為視角原因?qū)е卵垡?jiàn)非實(shí)，這啟發(fā)我們審慎地對(duì)待自身認(rèn)知?！把垡?jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛”作為眾所周知的諺語(yǔ)必然有其存在的合理性。親眼所見(jiàn)獲得的第一手資料在能力所及范圍內(nèi)確保了信息獲取內(nèi)容的真實(shí)性，一定程度上避免了道聽(tīng)途說(shuō)的添油加醋、三人成虎的無(wú)中生有，提高了可信度。然而，認(rèn)知偏誤的存在卻時(shí)刻警醒著我們不能過(guò)度依賴于眼中所見(jiàn)。從自身視角出發(fā)，人的思維具有相當(dāng)一部分的固化與偏見(jiàn)，因此接受、認(rèn)可、強(qiáng)化與自身視角一致的信息，而忽視、排斥、甚至扭曲與自身視角相異的內(nèi)容，導(dǎo)致個(gè)體自認(rèn)為的事實(shí)與原先實(shí)際情況有所偏差甚至大相徑庭。對(duì)于相同的事，視角不同會(huì)得出不同乃至完全相反的結(jié)論。
事物往往具有多面性，是立體全面的，因此觀察的出發(fā)點(diǎn)不同，會(huì)看到其不同的特性，總結(jié)出不同結(jié)果。而正如同盲人摸象、眚目識(shí)日，一個(gè)人即使體格健全，也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境，教育、性格等因素其（使自我）認(rèn)知受到制約，（帶來(lái)的）其局限性造成無(wú)法全面、客觀、理性地看待問(wèn)題，（最終）得到局部、片面、殘缺的事實(shí)并通過(guò)自身聯(lián)想擴(kuò)大為事物全貌。所得的“事實(shí)”顯而易見(jiàn)是不合理而失真的。此外，每個(gè)人的視角都蘊(yùn)含著自身主觀情感，因此同一事物經(jīng)由不同人理解消化會(huì)產(chǎn)出不同含義。面對(duì)浩瀚宇宙間的一輪明月，李太白有“舉杯邀明日，對(duì)影成三人”的哀而不傷，張若虛看到的是“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”的世事流轉(zhuǎn)，而蘇東坡卻從中窺見(jiàn)了“物與我皆無(wú)盡也”的灑脫超然。同樣的月色，卻因?yàn)橐暯堑牟煌忈尦龌虮蛳?，或著眼現(xiàn)實(shí)，或思接千古，“物我皆著我之色彩”，看到了斑斕多彩的相異景色。任何現(xiàn)象都是一把雙刃劍，所見(jiàn)非實(shí)亦如是。
由于人們看待事物的視角不同而對(duì)同一事物有不同解讀，時(shí)常在交流中會(huì)導(dǎo)致誤解，發(fā)生口角而造成矛盾沖突，使人際關(guān)系緊張；同時(shí)，不能意識(shí)到視角差異也會(huì)使個(gè)體自以為是、盲目排斥他人觀點(diǎn)，由于“安其所見(jiàn)，毀所不見(jiàn)”的心態(tài)而自大輕佻，也造成社會(huì)的浮躁與戾氣。不過(guò)，盡管“每個(gè)人都被幽閉在他自身的認(rèn)知范圍內(nèi)”且“改變視角困難性不言而喻”，我們?nèi)匀豢梢员M己所能地互融共通不同視角，在理解包容之基上唱響多元價(jià)值的華章。眼見(jiàn)不一定為實(shí)，因此謹(jǐn)慎判斷、獨(dú)立思考、寬容全面、融合視角，窺一斑而見(jiàn)全豹而非管窺蠡測(cè)。滋以樂(lè)其無(wú)涯之生。
05無(wú)所住相，而生其心
人們常說(shuō)眼見(jiàn)為實(shí)，總意圖以對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照助力思辨。然而，我們卻始終難逃自我視角的局限。當(dāng)事實(shí)被遮掩，視角被放大時(shí)，我們又將何去何從？“眼見(jiàn)為實(shí)”的諺語(yǔ)，是前人的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。在他們眼中，現(xiàn)實(shí)世界是一切觀念的源泉，它純粹無(wú)暇，不受視角沾染。而人類的理性若始終孤立，便會(huì)陷入囿于己見(jiàn)的僵局。于是最佳的出路無(wú)乃是去耳聞目睹，以客觀的感官著眼現(xiàn)實(shí)，吸納實(shí)踐的活水，以此打破視角的僵局。恰如黑格爾以“感性確定性”作為一切認(rèn)識(shí)的根源，“眼見(jiàn)為實(shí)”似乎真能撥開(kāi)視野的迷霧，觸到世界的真實(shí)。然而，事實(shí)果真如此嗎？
我們對(duì)于事實(shí)的體察、眼見(jiàn)，究竟有多少是純?nèi)豢陀^的呢？古有孔子作《春秋》，在對(duì)客觀史實(shí)敘述時(shí)早已不自覺(jué)采用“春秋筆法”，以暗含褒貶的價(jià)值判斷修改了歷史的原貌；西有英國(guó)輝格黨人在解釋歷史時(shí)早已不自覺(jué)地有所篩取，成為了只含一黨之見(jiàn)的“輝格史觀”?？v然眼見(jiàn)為實(shí)，而思辨理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的吸收少不了篩選歸類甚至意識(shí)形態(tài)、利益權(quán)衡的染色。佛象說(shuō)：“相由心生”，而海德格爾則更從本源上指出了“意識(shí)形態(tài)使存在物得以存在?！碧硬怀鱿热胫?jiàn)的局限，視角侵吞著事實(shí)，這似乎是人類作為思想生物的某種宿命悲劇。難道，我們本該囿于視角的局限嗎？難道，“相由心生”的論斷，讓我們注定要放棄反思、放棄辯駁，甚至閉目阻聽(tīng)，沉淪于無(wú)知嗎？若是如此，我們便會(huì)如晚清閉關(guān)鎖國(guó)的王親貴胄一般，對(duì)著西方堅(jiān)船已來(lái)的事實(shí)徒有“天朝上國(guó)、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的視角誤判，最后終錯(cuò)失了時(shí)代嶄新的機(jī)遇，被時(shí)代、被真理所拋棄？
一切不能如此！更不應(yīng)如此。一切視角對(duì)事實(shí)的染色，無(wú)一例外源于先入之見(jiàn)的沾染。它來(lái)源于反思的喪失更是思辨的麻木。一切本無(wú)那么多的理所當(dāng)然！我們需要否定性的強(qiáng)力刺破籠罩在我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)知上空的視角之幕。我們奮力地質(zhì)詢反思，終于明白了視角的缺憾。恰如魯迅早年著眼現(xiàn)實(shí)批判禮教，晚年又轉(zhuǎn)入“自我罪感”的反思與拷問(wèn)。在探索真理過(guò)程中，對(duì)舊有視角的反思永遠(yuǎn)在路上?？墒?，既然認(rèn)知逃不開(kāi)視角，我們需要的更是對(duì)多重視角的包納，而非因其扭曲事實(shí)而否定。正如《金剛經(jīng)》中所言：“無(wú)所住相，而生其心”。正是看透了沒(méi)有恒定的事實(shí)，亦無(wú)永遠(yuǎn)正確的視角，一切異彩紛呈的視角便都具有意義，由此誕生了破除執(zhí)見(jiàn)、包納百象的大智慧“本心”。惟有消除了執(zhí)見(jiàn)視角，對(duì)一切哪怕看似“不合事實(shí)”的視角的包納，我們才能于有限中無(wú)限接近于事實(shí)真相，總優(yōu)于認(rèn)定“眼見(jiàn)為實(shí)”未加反思的理所應(yīng)當(dāng)。而這一切，更需要的是包容、開(kāi)敞的社會(huì)與教育的環(huán)境。我們教育的，不再是單一視角下的有限事實(shí)選取，更是包羅萬(wàn)象、容納異識(shí)，不帶先入之見(jiàn)而追尋現(xiàn)實(shí)的勇氣。社會(huì)亦當(dāng)弘揚(yáng)自我反省，向現(xiàn)實(shí)的一切敞開(kāi)的精神。多元薈萃，美美與共，嶄新的世界在向我們敞開(kāi)。
