關(guān)鍵詞：邢劭 儒家 忠孝 禮法
邢劭（496―569年），字子才，小字吉，河間郊（今河北任丘北鄭州鎮(zhèn)）人，北齊詩(shī)人、駢文家。歷任驃騎將軍西兗州刺史、中書令、國(guó)子祭酒，加特進(jìn)。邢劭的詩(shī)文創(chuàng)作和思想作傾向有很強(qiáng)的時(shí)代特性，名噪一時(shí)，有 大才士 之稱。他不僅是北朝文學(xué)突出的代表，更是當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)袖。他以儒立身，排斥佛教唯心主義，為后人稱道。
邢劭的思想以儒家為主，其深受儒學(xué)家風(fēng)的熏陶，又承北魏漢化高潮時(shí)期，其本人對(duì)儒家的信條恪守不二。首先體現(xiàn)在他對(duì)孝道的堅(jiān)持。《洛陽伽藍(lán)記》卷三《城南景明寺》條： 永熙年末，（邢劭）以母老辭，帝不許之。子才情辭懇至，涕淚俱下，帝乃許之。 其丁母憂，哀毀過禮。忠孝兩難全，邢劭選擇回鄉(xiāng)丁憂，一方面是對(duì)孝道的堅(jiān)持。史書載，邢劭年幼即孤，惟其母及一兄相依為命。其兄邢臧早歿，血親僅邢母，永熙年末公元534年，邢母去世，邢劭回鄉(xiāng)丁憂乃理有可依，情所必至。而此時(shí)的北魏政權(quán)，經(jīng)過爾朱榮之亂，高歡擅權(quán)已處在搖搖欲墜之中。邢劭此時(shí)離開洛陽回鄉(xiāng)，也是出于政治上的考慮，不想讓自己卷入政治斗爭(zhēng)中。那么這里就有一個(gè)矛盾，忠也是儒家強(qiáng)調(diào)的一個(gè)信條，況且孝武帝對(duì)邢劭不薄， 詔以光祿大夫歸養(yǎng)私庭，所在之處，給事力五人，歲一朝以備顧問。 可謂恩優(yōu)特甚，而邢劭在王朝即將傾覆的時(shí)候選擇離開，即是不忠，這豈不是與他所受的儒家教育格格不入？與他信奉的儒家思想自相矛盾？對(duì)于這個(gè)問題，筆者認(rèn)為這是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)系。自西晉司馬篡魏以降，統(tǒng)治者推行以孝立國(guó)，原先孔門春秋大義的忠君已經(jīng)立不住腳了。又兼南北朝戰(zhàn)亂頻仍，胡人入據(jù)華夏，華夷漸融，士子又頻頻易主，倘若要求臣子效忠殉節(jié)恐怕已是不可能?！赌淆R書褚淵王儉傳論》云： 魏氏君臨，年祚短促，服褐前代，宦成后朝。晉氏登庸，與之從事，名雖魏臣，實(shí)為晉有，故主位雖改，臣任如初。自是世祿之盛，習(xí)為舊準(zhǔn)，羽儀所隆，人懷羨慕，君臣之節(jié)，徒致虛名。貴仕素資，皆由門慶，平流進(jìn)取，坐至公卿，則知殉國(guó)之感無因，保家之念宜切。 在此等危難之際，全身保家乃是當(dāng)務(wù)之急，舉世皆然，無關(guān)乎忠孝。趙翼《陔余叢考》卷十七 六朝忠臣無殉節(jié)者 條更一針見血地指出： 自漢魏易姓以來，勝國(guó)之臣，即為興朝佐命，久已習(xí)為固然。其視國(guó)家禪代，一若無與于己，且轉(zhuǎn)籍為遷官受賞之資。故偶有一二耆舊，不忍遽背故君者，即已嘖嘖人口，不必其以身殉也。 [1]誠(chéng)哉是言，故以是否忠君來判斷其人是否為忠實(shí)的儒家信徒是站不住腳的。 蘇州易優(yōu)語文閱讀寫作培訓(xùn)，家長(zhǎng)信賴，學(xué)生喜歡。 http://www.zequeka.cn
邢劭注重儒家的社會(huì)功用，在律法禮儀方面極有建樹。北朝以儒治國(guó)，注重禮教與禮儀制度。邢父親邢虬精于三禮，劭受家學(xué)，對(duì)禮儀也是通博。史載 孝昌初，與黃門侍郎李琰之對(duì)典朝儀。 孝昌初（525）時(shí)的邢劭剛二十出頭，竟能對(duì)典朝儀，足見邢劭對(duì)禮儀的精深。邢在東魏、北齊時(shí)期，曾兩次參與修定律法。第一次在東魏時(shí)期，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》卷三 城南景明寺 條下載： 暨皇居徙鄴，民訟殷繁，前格后詔，自相與奪，法吏疑獄，簿領(lǐng)成山。乃敕子才與散騎常侍溫子升撰《麟趾新制》十五篇，省府以之決疑，州郡用為治本。 在北齊文宣帝天保初邢劭第二次參與修訂麟趾律，兩次參與國(guó)家制定律法之后，邢劭在北齊可謂律法權(quán)威。至于禮儀制度，邢劭堪稱權(quán)威， 吉兇禮儀，公私諮稟，質(zhì)疑去惑，為世指南 ，任中書令期間，國(guó)禮朝儀，都是自子才一人手筆，甚至在北齊代魏之際，邢都被委以重任，參與制定禪代儀注。 語文提分好幫手，易優(yōu)語文題庫(kù) https://cs.euzW.net
邢劭的儒家思想體現(xiàn)在他的政治觀里。邢劭的《為齊文宣受禪赦詔》有這樣的一段話： 無德而稱，代刑以禮；不言而信，先春后秋。故知惻隱之化、天人一揆；弘宥之道，古今同風(fēng)。 短短34個(gè)字精準(zhǔn)地概括了邢劭的政治觀。首先是禮樂為主，寬猛相濟(jì)的政治理想。 代刑以禮 、 先春后秋 ，春日陽和，秋風(fēng)蕭殺，以之分別代表寬松和刑殺。邢劭主張最理想的治國(guó)方式應(yīng)該是用禮樂代替刑法。子曰： 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 孔子強(qiáng)調(diào)禮制同化百姓，是為邢劭所本。儒家講究仁政德政，落實(shí)到技術(shù)層面，即是禮法權(quán)威性在民間的樹立。在這里，與 禮 截然對(duì)立的是 刑法 。邢劭認(rèn)為，在治理國(guó)家不能完全拋棄刑法，否則國(guó)家的運(yùn)行難以為繼。因?yàn)槎Y法是由內(nèi)而外的，對(duì)普通人沒有強(qiáng)制性，這就難以遏止惡的產(chǎn)生，針對(duì)這種缺陷，只有依靠刑法的手段來威懾和裁制這些惡。所以孔子就說 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 這是禮法與刑法的互補(bǔ)作用。 先春后秋 ，先用寬松的仁義道德、禮樂風(fēng)教來感化教育百姓，迫不得已才是刑罰來處理。禮制還是處在主導(dǎo)地位，在此基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)寬猛相濟(jì)，這是合乎儒家思想的政治理想。再次是恪守仁政的天道觀。 惻隱之化、天人一揆；弘宥之道，古今同風(fēng) ，他強(qiáng)調(diào)惻隱和寬宏。按照孟子的理論，人有四心――惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們分別與人的仁、義、禮、智相對(duì)應(yīng)。那么惻隱之心相對(duì)的是仁，從 人皆有不忍人之心 出發(fā)，推導(dǎo)出惻隱之心與 仁政 之間的必然因果。那么人道天道皆以仁為本，這不受時(shí)間空間限制，古今同風(fēng)，不遷不易。 蘇州小學(xué)生語文培訓(xùn)，（TEl:181-1815-9898）蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升
在北魏末、西魏初，邢劭即已位望通顯，官至太常卿并國(guó)子祭酒， 頓居三職，并是文學(xué)之首 ，位極人臣。在國(guó)子祭酒任上，邢大力推行儒學(xué)，發(fā)展教育事務(wù)。《洛陽伽藍(lán)記》卷三 城南景明寺 條下載：（邢）子才洽聞博見，無所不通，軍國(guó)制度罔不訪及。自王室不靖，虎門業(yè)廢，后遷國(guó)子祭酒，謨訓(xùn)上庠。子才罰惰賞勤，專心勸誘，青領(lǐng)之生，竟懷雅術(shù)，洙泗自風(fēng)，茲焉復(fù)盛。對(duì)于熱衷讀書、喜好典章的后進(jìn)，邢劭總是夸贊提攜有加，如 仰字云駒，少機(jī)悟，美風(fēng)神。好學(xué)不倦，博覽群書，《五經(jīng)》多通大義。善屬文，甚為河間邢劭所賞。 [2]濟(jì)陰王之子元文遙十余歲便能過目成誦，一次當(dāng)著眾人的面把只看過一遍的何遜集背下來，邢劭稱贊曰 此殆古來未有 [3]邢劭曾受盧思道為弟子，數(shù)年之間學(xué)有大成。[4]北齊社會(huì)人才濟(jì)濟(jì)，很多到了北周甚至隋唐都發(fā)揮作用，這與邢劭這一國(guó)子祭酒的功勞密不可分。邢劭對(duì)儒家經(jīng)典頗為用力。年輕時(shí)讀書只重義理而不重校讎，見人校書就嗤笑他人。晚年邢劭甚有悔意，讀書到了 以五經(jīng)章句為意，窮其指要。 仍不失儒者本色。
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注釋：
[1]趙翼《陔余叢考》，中華書局1976年版
[2]唐 李延壽《北史陸俟附陸仰傳》，中華書局1973年版
[3]唐 李延壽《北史元文遙傳》，中華書局1973年版
[4]《北史盧玄傳付盧思道傳》云，思道字子行，聰爽俊辯，通不羈。年十六，中山劉松為人作碑銘，以示思道。思道讀之，多所不解。乃感激讀書，師事河間邢子才。后復(fù)為文示松，松不能甚解。乃喟然嘆曰： 學(xué)之有益，豈徒然哉！ 因就魏收借異書。數(shù)年間，才學(xué)兼著。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李延壽.北史[M].中華書局，1973.
[2] 李百藥.北齊書[M].中華書局，1973.
[3] 趙翼《陔余叢考》，中華書局1976年版
[4] 曹道衡，沈玉成.南北朝文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991. 小學(xué)生語文培訓(xùn)，蘇州易優(yōu)閱讀寫作同步提升</a>
作者簡(jiǎn)介：林星（1987-），男，漢族，福建平潭人，福建師范大學(xué)2010級(jí)碩士研究生，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究
