王羲之樂(lè)毅論
《樂(lè)毅論》，小楷，梁模本有題款 永和四年（348）十二月廿四日書(shū)付官奴 。據(jù)說(shuō)原石曾與唐太宗同葬昭陵，或說(shuō)《樂(lè)毅論》之書(shū)在武則天當(dāng)政時(shí)散人太平公主家，后被人竊去，因懼來(lái)人追捕，遂于灶內(nèi)焚之。王羲之《筆勢(shì)論》中對(duì)王獻(xiàn)之說(shuō)： 今書(shū)《樂(lè)毅論》一本及《筆勢(shì)論》一篇，貽爾臧之，勿播于外，緘之秘之，不可示諸友。 他用自己精心創(chuàng)作的《樂(lè)毅論》作為范本，又以《筆勢(shì)論》作為理論，從虛與實(shí)兩方面啟發(fā)王獻(xiàn)之的悟性，導(dǎo)引其進(jìn)入書(shū)學(xué)的正軌。從現(xiàn)存的本子中還可看到筆畫是靈動(dòng)的，橫有仰抑，豎每多變，撇捺緩急；結(jié)構(gòu)上或大或小，或正或側(cè)，或收或縮；分布則重縱行，不拘橫行。從整體上言，在靜穆中見(jiàn)氣韻，顯生機(jī)。
《樂(lè)毅論》四十四行，褚遂良《晉右軍王羲之書(shū)目》列為第一。梁陶弘景說(shuō)： 右軍名跡，合有數(shù)首：《黃庭經(jīng)》、《曹娥碑》、《樂(lè)毅論》是也。
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真跡早已不存一說(shuō)真跡戰(zhàn)亂時(shí)為咸陽(yáng)老嫗投于灶火；一說(shuō)唐太宗所收右軍書(shū)皆有真跡，惟此帖只有石刻?，F(xiàn)存世刻本有多種，以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。
此帖和《黃庭經(jīng)》一樣，雖屬小楷，但寫得雍容和雅，有大字的格局。且筆勢(shì)精妙，備盡楷則，行筆自然，字勢(shì)逸宕，同唐以后書(shū)大異其趣。這些書(shū)跡，至今仍是練習(xí)小措的優(yōu)良范本。
右軍的正書(shū)中，智永認(rèn)為樂(lè)毅論最佳，后人多半認(rèn)同。梁朝時(shí)就已有臨摹本，是今日所見(jiàn)最早的摹本；唐朝年間又有不錯(cuò)的重摹本；快雪堂帖所刻的則流于妍媚無(wú)力了。宋代高紳曾獲古刻石，一般以為是此帖的祖石，刻法精絕，碑文自 海 字之后殘缺不全，世稱 止海本 ，石亡之后翻刻就沒(méi)有令人驚嘆的作品了?，F(xiàn)今流傳下來(lái)的可分為兩類，一種是筆畫瘦而行狹者，如快雪堂帖，另一種是筆畫肥而行潤(rùn)者，例如宋拓的清儀閣本，渾古遒勁，堪稱杰作。右軍的正書(shū)，遒古平寓秀麗，足為后世典范。其他如黃庭經(jīng)、東方畫贊、曹娥磈等也都是小楷之杰作。 蘇州小學(xué)語(yǔ)文提優(yōu)培訓(xùn)，就找易優(yōu)吳老師，20余年輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，數(shù)百成功案例。（TEL:181-1815-9898）
《樂(lè)毅論》是三國(guó)時(shí)期魏夏侯玄（泰初）撰寫的一篇文章，文中論述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)名將樂(lè)毅及其征討各國(guó)之事。傳王羲之抄寫這篇文章，是書(shū)付其子宮奴的。有人考證說(shuō)，官奴是王獻(xiàn)之。這一書(shū)跡，早在去東晉未遠(yuǎn)的南朝曾被論及。梁武帝在與陶宏景討論內(nèi)府所藏的這篇書(shū)跡時(shí)說(shuō)： 逸少跡無(wú)甚極細(xì)書(shū)，《樂(lè)毅論》乃微粗健，恐非真跡 ，陶宏景表示贊同，曰： 《樂(lè)毅論》愚心近甚疑是摹而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟。 那么，梁朝內(nèi)府的藏本，宜是摹本而非真跡。
盡管如此，陳、隋之際釋智永卻視《樂(lè)毅論》為王羲之正書(shū)第一。據(jù)他說(shuō)： 梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學(xué)。陳天嘉（650-565）中，人得以獻(xiàn)文帝，帝賜始興王，王作牧境中，即以見(jiàn)示。吾昔聞其妙，今睹其真，閱玩良久，匪朝伊夕。始興薨后，仍屬?gòu)U帝。廢帝既歿，又屬余杭公主，公主以帝王所重，恒加寶愛(ài)，陳世諸王，皆求不得。及天下一統(tǒng)，四海同文，處處追尋，累載方得。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/mIniform.html
唐朝初年，《樂(lè)毅論》入于內(nèi)府，曾經(jīng)褚遂良檢校鑒定，認(rèn)定為真跡。褚氏著錄內(nèi)府所收王羲之書(shū)跡，為《右軍書(shū)目》，列《樂(lè)毅論》為王氏正書(shū)第一，并注明 四十四行，書(shū)付官奴 。唐太宗最為寶重的書(shū)跡是《蘭亭序》與《樂(lè)毅論》。唐內(nèi)府收藏的《樂(lè)毅論》，最初摹拓分賜大臣是在貞觀年間。褚遂良《拓本（樂(lè)毅論）記》曰：貞觀十三年（639）四月九日，命直弘文館馮承素摹拓，分賜長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏征、楊師道六人， 于是在外乃有六本。 武平一《徐氏法書(shū)記》載： 至高宗又敕馮承素、諸葛貞拓《樂(lè)毅論》及雜帖數(shù)本，賜長(zhǎng)孫無(wú)忌等六人，在外方有。 摹本的傳布范圍，限于皇親國(guó)戚或近侍大臣而已，世人罕見(jiàn)其貌。
《樂(lè)毅論》墨跡本今已不傳，真跡則更不待言了。據(jù)唐韋述《敘書(shū)錄》稱，內(nèi)府所藏的《樂(lè)毅論》， 長(zhǎng)安、神龍之際，太平安樂(lè)公主奏借出外拓寫 ， 因此遂失所在 。徐浩《古跡記》記載得更為具體一些，曰：后歸武則天女太平公主，其后為一咸陽(yáng)老嫗竊去，縣吏尋覺(jué)，老嫗投之灶下，真跡遂永絕于世。宋朝程大昌肯定了這一說(shuō)法，其所著《考古編》卷八謂： 開(kāi)元五年（717）裒大王真跡為百五十八卷，以《黃庭經(jīng)》為正書(shū)第一，無(wú)《蘭亭》、《樂(lè)毅》，則開(kāi)元時(shí)真本不存明矣。今世傳本，必是摹拓，又未必正是當(dāng)時(shí)傳本。按，褚遂良、武平一皆言貞觀中嘗敕馮承素等拓本賜長(zhǎng)孫無(wú)忌等六人，人間遂有六本，其內(nèi)本之經(jīng)褚河南敘錄者，凡接縫及卷首、卷尾皆印 貞觀二年 以識(shí)。今傳本又皆無(wú)之，知是榻非原榻不疑也。 《宣和書(shū)譜》著錄的《樂(lè)毅論》，恐怕就是程大昌所指的非原拓的再拓本。 找中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
另外，宋沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷十七中還提出一新說(shuō)，他認(rèn)為 王羲之書(shū)，舊傳惟《樂(lè)毅論》乃羲之親書(shū)于石，其他皆紙素所傳。唐太宗裒聚二王墨跡，惟《樂(lè)毅論》石本在。其后隨太宗人昭陵。朱梁時(shí)，耀州節(jié)度使溫韜發(fā)昭陵得之，復(fù)傳人間?；蛟?公主以偽本易之，元石曾入曠 。本朝高紳學(xué)士家，皇佑中紳之子高安世為錢塘主簿，《樂(lè)毅論》在其家，予嘗見(jiàn)之。時(shí)石已破缺，末后獨(dú)有一 海 字者是也。其后十余年，安世在蘇州，石已破為數(shù)片，以鐵束之，后安世死，石不知所在?；蛟?蘇州一富家得之。 亦不復(fù)見(jiàn)。今傳《樂(lè)毅論》，皆摹本也。筆畫無(wú)復(fù)昔之清勁。羲之小楷字于此殆絕，《遺教經(jīng)》之類，皆非其比也。 沈括此說(shuō)實(shí)際上是把傳世的石刻拓本追認(rèn)到王羲之那里，以他所見(jiàn)的刻石為原石。權(quán)作一說(shuō)存之。
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《越州石氏本》拓本，日本東京國(guó)立博物館藏。傳為宋高紳任湖北轉(zhuǎn)運(yùn)使時(shí)得《樂(lè)毅論》刻本殘石于秣陵，石存前半段二十余行。沈括嘗親見(jiàn)，并認(rèn)為是王羲之親書(shū)于石的刻石。宋歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》卷四亦有類似沈括之說(shuō)的記載： 右《樂(lè)毅論》石，在故高紳學(xué)士家。紳死，人初不知惜，好事者往往就閱，或模傳其本，其家遂秘密之，漸為難得。后其子弟以其石質(zhì)錢于富人，而富人家失火，遂焚其石，今無(wú)復(fù)有本矣。 現(xiàn)在傳世的《樂(lè)毅論》，皆摹刻本。著名者，南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本，明朝有文氏《停云館帖》本、陳巖《玉煙堂帖》本、吳廷《余清齋帖》本、王肯堂《郁岡齋帖》本，清朝有馮銓《快雪堂帖》本?！对街菔咸繁?，僅存二十九行，帖首第一至五行下方缺一角，第一行 初 字，第二行 為劣是以敘而 六字，第四行 必迂回 三字，第五行 其 字。第二十九行僅剩行末 海 字，亦稱 海字本 ，與沈括所記相符，當(dāng)是據(jù)高紳所藏殘石舊本摹刻。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文閱讀寫作培訓(xùn)，家長(zhǎng)信賴，學(xué)生喜歡。 http://www.zequeka.cn
《余清齋帖本》榻本，北京故宮博物院藏。《余清齋帖》乃吳廷摹刻于明朝萬(wàn)歷二十四年（1596），摹刻皆精善，可惜刻于木板。但仍然是明朝叢帖名刻，楊守敬認(rèn)為 出明代諸集帖之上。 今初拓本，比之《停云館帖》等，尤為難得。其中《樂(lè)毅論》帖，未有 異僧權(quán) 三字，其下又增刻 永和四年十二月廿四日書(shū)付官奴 一行。《珊瑚網(wǎng)》卷一錄董其昌跋 梁摹《樂(lè)毅論》真跡 云： 余所見(jiàn)《樂(lè)毅論》宋拓本，及唐貞觀摹真跡，二本皆無(wú)'付官奴'三字，獨(dú)此有之。 董氏所見(jiàn)，可能是吳廷收刻《樂(lè)毅論》所據(jù)的原本。又， 異 為隋朝朱異的押署， 僧權(quán) 為梁朝徐僧權(quán)的押署，見(jiàn)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》 敘自古跋尾押署 條。
《樂(lè)毅論》（越州石氏本）
釋文：
世人多以樂(lè)毅不時(shí)拔營(yíng)即墨（為劣是以敘而）論之夫求古賢之意，宜以大者遠(yuǎn)者先之，必迂回而難通，然后已焉可也，今樂(lè)氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。是使前賢失指于將來(lái)不亦惜哉，觀樂(lè)生遺燕惠王書(shū)，其殆庶乎機(jī)，合乎道以終始者與，其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公，而以天下為心者也，夫欲極道之量，務(wù)以天下為心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王，茍君臣同符，斯大業(yè)定矣。于斯時(shí)也，樂(lè)生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止于兼并而已哉，夫兼并者非樂(lè)生之所屑，強(qiáng)燕而廢道，又非樂(lè)生之所求也。不屑茍得則心無(wú)近事，不求小成，斯意兼天下者也。則舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也，討齊以明燕主之義，此兵不興于為利矣。圍城而害不加于百姓，此仁心著于遐邇矣，舉國(guó)不謀其功，除暴不以威力，此至德令于天下矣；邁至德以率列國(guó)，則幾于湯武之事矣，方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，愿釋干戈，賴我猶親，善守之智，無(wú)所之施，然則求仁 蘇州易優(yōu)吳老師中考語(yǔ)文提分班（TEL:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
得仁，即墨大夫之義也，任窮則從，微子適周之道也，開(kāi)彌廣之路，以待田單之徒，長(zhǎng)容善之風(fēng)，以申齊士之志。使夫忠者遂節(jié)，通者義著，昭之東海，屬之華裔。我澤如春，下應(yīng)如草，道光宇宙，賢者托心，鄰國(guó)傾慕，四海延頸，思戴燕主，仰望風(fēng)聲，二城必從，則王業(yè)隆矣，雖淹留于兩邑，乃致速于天下，不幸之變，勢(shì)所不圖，敗于垂成，時(shí)運(yùn)固然，若乃逼之以威，劫之以兵，則攻取之事，求欲速之功，使燕齊之士流血于二城之間，侈殺傷之殘，示四國(guó)之人，是縱暴易亂，貪以成私，鄰國(guó)望之，其猶犲虎。既大墮稱兵之義，而喪濟(jì)弱之仁，虧齊十之節(jié)，廢廉善之風(fēng)，掩宏通之廢，棄王德之隆，雖二城幾于可拔，霸王之事逝，其遠(yuǎn)矣。然則燕雖兼齊，其與世主何以誅哉。其與鄰敵何以相頃。樂(lè)生豈不知拔二城之速了哉，顧城拔而業(yè)乖，豈不知不速之致變?cè)?，顧業(yè)乖與變同，由是言之，樂(lè)生之不屠二城，其亦未可量也。 “易優(yōu)閱讀寶”，中小學(xué)生語(yǔ)文題庫(kù)，語(yǔ)文成績(jī)提升就是快。
永和四年十二月廿四
延伸閱讀
楷書(shū)今昔兩千年
楷書(shū)作為漢字字體中的一種，其發(fā)端是很早的。從出土的西漢簡(jiǎn)牘中，就常常發(fā)現(xiàn)不帶波磔，而與今天楷書(shū)相似的字。因?yàn)檫@種字比隸體字寫起來(lái)簡(jiǎn)單方便，嗣后便理所當(dāng)然地發(fā)展起來(lái)。漢末吳國(guó)《葛祚（葛府君）碑》是至今發(fā)現(xiàn)最早的已基本上全屬楷體字的碑刻。被加載史冊(cè)的第一位楷書(shū)大家，是當(dāng)時(shí)魏國(guó)官至太傅的鐘繇，史稱鐘太傅，他被尊為楷書(shū)的 始祖 。其傳世的楷體法書(shū)有《宣示表》、《賀捷表》、《薦季直表》等。這些書(shū)作，用筆敦厚，結(jié)體靈活，充滿質(zhì)拙之趣；既具全然不同于隸書(shū)的面貌，又偶出隸意，這也正表明了楷書(shū)之所來(lái)自。
至?xí)x代，楷書(shū)又有了很大發(fā)展。王羲之、王獻(xiàn)之父子成就最大。羲之的《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》（如右圖）、《東方朔畫像贊》、《孝女曹娥碑》，和獻(xiàn)之《洛神賦》等，結(jié)體寬綽，筆法靈秀，姿態(tài)妍美，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。至今仍是學(xué)習(xí)楷書(shū)的上等范本。
唐代是歷史上最重視 書(shū)學(xué) 的一個(gè)王朝，也是楷書(shū)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。作為書(shū)體，楷書(shū)在唐代得到了最后的完善，各種法度齊備且要求十分嚴(yán)格。故而書(shū)界有 唐人尚法 之說(shuō)。以這時(shí)（即典型）的楷書(shū)與典型的漢隸相比，除了體勢(shì)上隸書(shū)多扁平楷書(shū)多長(zhǎng)方外，楷書(shū)的基本點(diǎn)畫形態(tài)要比隸書(shū)豐富得多，用筆的變化也大有增加?？瑫?shū)比隸書(shū)多了折、挑、斜鉤等基本點(diǎn)畫，而且每種點(diǎn)畫的個(gè)性特征都比隸書(shū)的要鮮明得多。隸書(shū)除了捺（波磔）、撇、點(diǎn)特點(diǎn)較為突出外，其他如橫豎等基本點(diǎn)畫，大體與篆書(shū)的幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，只不過(guò)有些部位由圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸鄱?。而這時(shí)的楷書(shū)則已經(jīng)完全沒(méi)有了篆書(shū)的痕跡，字中的筆畫形態(tài)各不相同又緊密配合。其體勢(shì)美、情態(tài)美，比隸書(shū)得到了更加細(xì)膩、生動(dòng)的表現(xiàn)。楷書(shū)端莊工整，比隸書(shū)便于書(shū)寫，而且還很容易加以連綴發(fā)展為行書(shū)，用作官方字體甚為適宜，所以魏晉以來(lái)的一千多年，楷書(shū)一直保持著它的正統(tǒng)地位。
在唐代涌現(xiàn)出了一大批以楷書(shū)著稱、對(duì)后世影響極大的書(shū)家：初唐歐陽(yáng)詢、虞世南、禇遂良、薛稷，中唐顏真卿，近晚唐的柳公權(quán)，就是其中優(yōu)秀的代表。尤其是歐、顏、柳書(shū)，為歷代楷模。直到今天，他們的法書(shū)仍是人們學(xué)習(xí)楷書(shū)主要的范本。特別是顏書(shū)，不僅法度嚴(yán)謹(jǐn)，而且剛勁樸茂、內(nèi)美外溢；特別是顏體榜書(shū)，端莊雄偉、氣勢(shì)磅礴。顏書(shū)是楷書(shū)發(fā)展史上的一座豐碑。后世五代的楊凝式，宋代蘇東坡、黃庭堅(jiān)，元代耶律楚材，明代董其昌，清代劉墉、錢南園、翁同和、何紹基等都受其影響極大。
宋徽宗趙佶楷書(shū)學(xué)薛稷，并且把瘦硬特點(diǎn)夸張到極至，創(chuàng)立了 瘦金書(shū) 體。元代趙孟頫宗法二王，博采眾長(zhǎng)，形成了秀潤(rùn)妍美的 趙體 楷書(shū)，為公認(rèn)的 歐顏柳趙 楷書(shū)四大家之一。其傳世書(shū)跡極多。小楷《汲黯傳》、《道德經(jīng)》、《洛神賦》，大楷《膽巴碑》、《妙嚴(yán)寺記》等，是后世較好的臨習(xí)模本。明代文征明、王寵小楷各具特色。文征明的《赤壁賦》、《出師表》，王寵的《長(zhǎng)樂(lè)宮賦》等，均為精品。
由于唐楷對(duì)后世的影響特別巨大，以致在很長(zhǎng)時(shí)間里，人們把唐楷當(dāng)成了楷書(shū)的代名詞。充其量知道此外還有 二王 與趙孟頫而已。其實(shí)，這是一個(gè)很大的、必須糾正的誤會(huì)！因?yàn)榭瑫?shū)還有一個(gè)異彩紛呈的分支-- 魏碑 。
南北朝時(shí)，北朝多石刻。后人發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的摩崖（如《鄭文公碑》〈如左圖〉《石門銘》等）、墓志（如《張黑女墓志》《元懷墓志》等）、造像記（如《始平公》《楊大眼》等）、碑碣（如《鮮于璜》《龍藏寺》《張猛龍》等）數(shù)以萬(wàn)計(jì)。這是一種很有個(gè)性的楷書(shū)書(shū)體：其行筆迅起急收，轉(zhuǎn)折多內(nèi)圓外方，撇捺重頓，鉤趯力送。有的雄偉峻拔，悍勁粗獷；有的渾厚奇拙，遒美靈動(dòng)。這種石刻（包括南朝的《爨龍顏》《瘞鶴銘》與晉朝《爨寶子》〈如下圖〉等）因?yàn)?北魏 （又稱后魏、元魏等，以別于曹魏）最盛，故史稱 魏碑 ，亦稱 北碑 。
這種書(shū)體界于漢隸與唐楷之間，雖然曾給予過(guò)唐代歐虞禇顏柳等大家以寶貴的營(yíng)養(yǎng)，但大概由于它基本屬于民間書(shū)法（僅少數(shù)記有書(shū)者姓名），以致在其后長(zhǎng)達(dá)一千多年的時(shí)間里，基本上沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。直到清代嘉道之后， 帖學(xué) 盛極而衰， 碑學(xué) 大興，鄧石如、金農(nóng)、錢南園、趙之謙、張?jiān)ａ摰鹊目瑫?shū)，都具有濃厚的碑味。
包世臣、康有為等給予魏碑體以極高的評(píng)價(jià)。包的《藝舟雙楫》和康的《廣藝舟雙楫》對(duì)魏碑贊賞備至?？翟u(píng)魏碑有10美，即 魄力雄強(qiáng)、氣象渾穆、筆法跳躍、點(diǎn)畫峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動(dòng)、興趣酣足、骨血洞達(dá)、結(jié)構(gòu)天成、血肉豐滿 ，并列舉13碑例，稱這些石刻 備眾美、通古今、極正變，足為書(shū)家極則者 。雖康氏貶帖揚(yáng)碑不無(wú)偏頗之詞，但對(duì)書(shū)法發(fā)展確實(shí)產(chǎn)生了巨大的作用。此后，碑學(xué)走上了自覺(jué)發(fā)展的道路，成為現(xiàn)代書(shū)法中的一個(gè)重要流派。今天，從六朝碑版中師古以求新意，成了書(shū)界一種強(qiáng)勁的風(fēng)氣。它已經(jīng)而且將會(huì)繼續(xù)為書(shū)法藝術(shù)的繁榮與發(fā)銀河女黑俠展，產(chǎn)生不可低估的作用。
這里需要講清 新魏體 的問(wèn)題。 新魏體 確實(shí)具有魏碑的某些基本特點(diǎn)，但由于它已經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，寫時(shí)不得有所變化，所以，它已經(jīng)不屬于書(shū)法藝術(shù)，而只能歸于美術(shù)字的范疇了
