魏晉名士個(gè)性淺析
魏晉名士，風(fēng)采各異，卻人人無(wú)愧于風(fēng)流二字。正所謂真名士，自風(fēng)流。他們的率性而為在常人看來(lái)儼然就是癲狂。他們可以一時(shí)興起，深夜出行，也可以飲酒啖肉，不避女色，無(wú)視男女授受不親的封建禮法。作者從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，社會(huì)與文化淵源來(lái)解析魏晉名士的個(gè)性特征：志趣玄遠(yuǎn)，不滯于物；多情善感，內(nèi)心痛苦；寄情
魏晉名士，風(fēng)采各異，卻人人無(wú)愧于風(fēng)流二字。正所謂真名士，自風(fēng)流。他們的率性而為在常人看來(lái)儼然就是癲狂。他們可以一時(shí)興起，深夜出行，也可以飲酒啖肉，不避女色，無(wú)視男女授受不親的封建禮法。作者從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，社會(huì)與文化淵源來(lái)解析魏晉名士的個(gè)性特征：志趣玄遠(yuǎn)，不滯于物；多情善感，內(nèi)心痛苦；寄情山水，談玄論道；蔑視權(quán)貴，寧折不彎；恃才放狂，傲視古今。 三曹 、 建安七子 竹林七賢 一個(gè)個(gè)風(fēng)骨儼然、氣度非凡、才情卓越的魏晉才子的形象，伴著他們不朽的作品，穿越古今，款款走入讀者的視野。所謂談古論今，作者文章最后的 題外 ，很含蓄地提出了一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題：今人，也許應(yīng)該從魏晉才子那里領(lǐng)悟，什么才是真名士，真風(fēng)流。很有文化底蘊(yùn)的文字，學(xué)習(xí)了！問(wèn)作者好！ 南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中有不少記敘魏晉時(shí)期名士的文字，傳神寫意，十分有趣，如：
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王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴安道在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故。王曰： 吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？
王之猷是王羲之的兒子，住在浙江紹興，半夜起來(lái)乘舟造訪在嵊縣的名人戴安道（戴逵）。行程一整夜才到達(dá)。可是，到了戴安道的家門口卻不進(jìn)去，又掉頭返回。同行的人感到奇怪，王之猷自有 說(shuō)道 ：我原本是乘興而來(lái)，現(xiàn)在又盡興而回，見(jiàn)不見(jiàn)戴安道倒無(wú)關(guān)要。乘興而來(lái)，乘興而歸，不問(wèn)結(jié)果，只看過(guò)程，這種徹底的 過(guò)程論 十分罕見(jiàn)。又如：
劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰： 君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！ 伶曰： 甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。 婦曰： 敬聞命。 供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰： 天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，謹(jǐn)不可聽(tīng)！ 便飲酒進(jìn)肉隗然已醉矣。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，中小學(xué)閱讀寫作同步提升 http://www.zequeka.cn/miniform.html
劉伶酒癮上來(lái)，向太太討酒喝，太太懇求他戒酒。劉伶聲稱，夫人所言極是，只是我嗜酒如命到了不能自我控制的地步，必須借助鬼神的力量才能戒掉。麻煩你準(zhǔn)備酒肉，我要祭祀鬼神。太太信以為真，趕緊把酒肉端來(lái)。只見(jiàn)劉伶頂禮跪拜，信誓旦旦：我劉伶天生一個(gè)酒鬼，一次要飲十斗，至少五斗才能解除酒病。我的婆娘（要我戒酒）的話，你可萬(wàn)萬(wàn)不可聽(tīng)取。跪拜完畢迅疾把祭祀鬼神的酒肉一掃而空。真令人哭笑不得?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還有這方面的記敘：
阮公鄰家婦有美色，當(dāng)爐沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉便眠其婦側(cè)。夫始疑之，伺察終無(wú)他意。
說(shuō)的是阮籍常到臨近的一個(gè)小酒店喝酒。酒醉就在酒店女老板身側(cè)酣然大睡。女老板的丈夫發(fā)現(xiàn)這情況十分不安，后來(lái)多次觀察沒(méi)有發(fā)現(xiàn)阮先生有什么越軌的舉動(dòng)，也就見(jiàn)怪不怪了。
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魏晉名士風(fēng)流如是。
魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上思想大解放時(shí)期
從歷史上來(lái)看魏晉時(shí)期是政治上極端黑暗的時(shí)期。司馬氏集團(tuán)隨意羅織罪名陷害知識(shí)分子到了無(wú)以復(fù)加的地步。史書中所謂 魏晉之際天下多故，名士少有全者 （《晉書？阮籍傳》）指的就是這種情況。最典型的莫過(guò) 竹林七賢 之首的嵇康，因?yàn)榈米锪怂抉R昭的心腹鐘會(huì)，便被以莫須有的 不孝 的罪名處死，致使當(dāng)時(shí)以至于后來(lái)的讀書人提起此事都不寒而栗。
然而，從另一方面看，魏晉時(shí)期又是中國(guó)歷史上第二次思想大解放時(shí)期 第一次是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，那是對(duì)殷周以來(lái)的禮樂(lè)制度的反動(dòng)，它為秦統(tǒng)一中國(guó)，確立大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)制奠定了思想基礎(chǔ) 而這一次思想解放是針對(duì)西漢中期董仲舒 廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ，針對(duì)綱常名教、讖緯神學(xué)和僵化的兩漢經(jīng)學(xué)。其意義在于它崇尚自然，崇尚人本，高揚(yáng)人性，促進(jìn)人的覺(jué)醒，而且， 用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的時(shí)代可說(shuō)是 文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代 （魯迅），自此，中國(guó)出現(xiàn)了山水詩(shī)、山水畫，王羲之父子的書法成為至今也難以超越的范本。這也印證了馬克思關(guān)于兩種生產(chǎn) 不平衡關(guān)系 的論斷，即藝術(shù)的 一定繁盛時(shí)期決不是同藝術(shù)生產(chǎn)的一般發(fā)展成正比的。
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這種變革是有深刻的歷史背景和社會(huì)背景的。東漢末年群雄并起，戰(zhàn)亂頻仍，國(guó)家分裂，民不聊生。在這時(shí)期以 三曹 （曹操、曹丕、曹植）、和以孔融、陳琳、王桀、徐干、阮玉、應(yīng)煬、劉稹以及蔡琰為代表的 建安文學(xué) ，直面戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的生靈涂炭、餓殍遍野的社會(huì)災(zāi)難，表達(dá)人民結(jié)束戰(zhàn)亂、國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。風(fēng)格慷慨悲涼、剛健清新。 建安文學(xué) 在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。 星漢燦爛，若出其里 ，這期間涌現(xiàn)許多杰出的作家，產(chǎn)生無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作品，各種文體都得到充分的發(fā)展，五言詩(shī)興盛，七言詩(shī)開(kāi)始出現(xiàn)。這一切對(duì)后世都產(chǎn)生了積極重大的影響。
三國(guó)時(shí)期，曹操雄據(jù)中原，實(shí)行 屯田制 ，恢復(fù)了生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)得到改善，個(gè)別地方還 倉(cāng)廩皆滿 。曹操的用人制度尤其值得稱道，他三次發(fā)布 唯才是舉 的敕令，他甚至認(rèn)為 負(fù)侮辱之名，見(jiàn)笑之行 的 不仁不孝 之徒，只要 堪為將守 ，都可錄用。這對(duì)長(zhǎng)期形成的封建門閥制度、封建用人制度，乃至對(duì)以儒學(xué)為中心的一統(tǒng)天下，都是有力的沖擊。 易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，（TEL:181-181-5-9898）,蘇州中小學(xué)生閱讀寫作同步提升
魏晉之際，董仲舒開(kāi)創(chuàng)的 儒學(xué)獨(dú)尊 的局面已經(jīng)式微，體現(xiàn)宗法等級(jí)制度和門閥觀念的 名教 聲名狼藉，此間，何宴和王弼發(fā)起 正始玄風(fēng) ，提出 名教出于自然 ，從而把 名教 建立在自然之 道 的基礎(chǔ)之上。這個(gè)時(shí)期，自然科學(xué)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，如醫(yī)學(xué)上漢末張仲景的《傷寒論》、其后王叔和的《脈經(jīng)》、皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》，數(shù)學(xué)上魏晉之際劉微注《九章算術(shù)》，等等，其科學(xué)成就，也都得到哲學(xué)概括。何晏和王弼的玄學(xué)后經(jīng)裴危和東晉的郭象等人得到進(jìn)一步的發(fā)展。魏晉玄學(xué)對(duì)自然、生命、人性、社會(huì)、必然與偶然、天命與人力等命題，進(jìn)行了哲學(xué)思辯，標(biāo)志著哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段。
魏晉名士的個(gè)性特征
在這種背景和歷史條件下，蔑視禮法、沖決綱常名教束縛、張揚(yáng)個(gè)性，就成為魏晉名士的精神追求。他們寄情山水，談玄論道，恃才放狂，傲視古今，是時(shí)代的叛逆，具有極其鮮明的個(gè)性特征。
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現(xiàn)實(shí)的黑暗，使他們咀嚼人間的辛酸，倍感痛苦，而玄虛之學(xué)又撫慰他們受傷的心靈，他們感到自己又有了精神棲息之劉春天膏方網(wǎng)地。山水竹林不但是他們的生存環(huán)境，更是他們的審美對(duì)象和藝術(shù)創(chuàng)作取之不僅用之不竭的素材。 非必絲與竹，山水有清音 ，他們借助山水表達(dá)對(duì) 道 的追求和對(duì) 天人合一 理想境界的向往。這就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，一方面他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有強(qiáng)烈的真切的感受， 情之所鐘，正在我輩 ，他們處處真情流露，悲天憫人，其作品中充溢著生命意識(shí)，沉郁哀傷；另一方面他們超凡脫俗， 天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一 ， 獨(dú)與天地精神相往來(lái) ，具有很強(qiáng)的個(gè)性解放色彩。 目送飛鴻，手揮五弦，俯仰自得，心游太玄 ，嵇康這四句詩(shī)，可看作是魏晉名士精神追求的生動(dòng)寫照。
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這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代，在文學(xué)藝術(shù)方面更是卓然挺拔、風(fēng)流輩出，它如同歐洲文藝復(fù)興，卻比歐洲文藝復(fù)興早一個(gè)世紀(jì)。這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的大家，除了前面提到的 三曹 、 建安七子 和蔡琰以外，還有以嵇康和阮籍所代表的 竹林七賢 ，至于在這以后，陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、謝赫的《畫品》、鐘嶸的《詩(shī)品》、王羲之的書法、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)、宗炳的山水畫、顧愷之陸微探張僧繇的人物畫、陶淵明的田園詩(shī)、酈道元楊銜之的寫景散文，等等，差不多都有劃時(shí)代意義，其藝術(shù)成就和藝術(shù)見(jiàn)解，有的至今還有不可企及之處。
魏晉名士中許多人不但有堂堂儀表，更有超拔的精神和非凡的氣度，因而有獨(dú)特的魅力。如： 竹林七賢 之首 嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰： 蕭蕭肅肅，爽朗清舉。 或曰： 蕭蕭如松風(fēng)下，高而徐引。 山公曰： 嵇叔夜之為人也，巖巖如孤松之獨(dú)立，其醉也，巍峨若玉山之將崩！ 書圣王羲之被他同時(shí)代的人視為 飄如游云，矯如驚龍 不少名士都有這樣的美譽(yù)。
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作為知識(shí)精英，魏晉名士們的舉止行為都體現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)尚，一般都具有如下特點(diǎn)：
志趣玄遠(yuǎn)，不滯于物
《世說(shuō)新語(yǔ)》記敘劉裕焚車：
阮光祿（裕）在剡，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬親，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰： 吾有車而使人不敢借，何以車為？ 遂焚之。
因無(wú)人借車就干脆把車焚毀，和文章開(kāi)頭講阮籍酒醉臥在有夫之婦身側(cè)酣然大睡一樣匪夷所思。然而，這正是這類人的超拔之處。他們不就事論事，不滯物拘禮，也不男歡女愛(ài)，兒女情長(zhǎng)，而出類拔萃，旨趣玄遠(yuǎn)。這是用世俗觀念和常人之理是無(wú)法解釋的。
多情善感，內(nèi)心痛苦
阮籍常常駕著馬車任其狂奔，到了走不通的地方，便失聲痛哭。
桓溫率師北征，途中看見(jiàn)自己先前種的柳樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)粗到十圍，不禁感慨道： 樹(shù)木尚且這么容易衰老，更何況人呢！ 于是他攀折柳條，眼淚奪眶而出。詩(shī)人庾信以桓溫悲柳為題材在《枯樹(shù)賦》寫道： 昔年種柳，依依漢南；今逢搖落，凄愴江潭，樹(shù)猶如此，人何以堪？
阮籍母親去世，他為母親送葬的時(shí)候，悲痛不已，竟然大呼一聲 窮矣！ 口吐鮮血數(shù)升，昏倒在地多時(shí)。
支道林喜歡喂養(yǎng)鶴，有人送他一對(duì)鶴。他怕鶴飛了，便把鶴的翅膀剪去。鶴不能飛，卻表現(xiàn)出陰郁懊喪的樣子。 支道林看見(jiàn)這種狀貌，感觸很深，說(shuō)： 這鶴有直沖云霄的雄偉姿態(tài)，怎么會(huì)愿意供人們?cè)诮幫嫠?！ 于是，把鶴喂養(yǎng)了一陣子，待它們長(zhǎng)大了，便放它們遠(yuǎn)走高飛。
魏晉名士都有豐富熾熱的感情，悲天憫人的情懷，愛(ài)屋及烏，將心比心。他們孤寂感傷，常常以淚洗面，哽咽不止，所以如此，是因?yàn)樗麄兏杏X(jué)敏銳，心胸博大，慈悲為懷。
寄情山水，談玄論道
寄情山水就是隱居，或者喜好游山玩水，不必多解釋，談玄論道則要多說(shuō)幾句。魏晉名士大都熟悉老莊，并以老莊為旨?xì)w。那時(shí)候他們經(jīng)常聚集在一起 共談析理 類似于古希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖等人組織和參與的各種哲學(xué)辯論 而 非至精者不能與之析理 （嵇康）?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有不少這方面的記載，如：
何晏為吏部尚書，有威望。時(shí)談客盈座。王弼未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞弼名，因條向者勝理，語(yǔ)弼曰： 此理仆以為極，可得復(fù)難不？ 弼便做難，一座人便以為屈。于是弼自為客主，皆一座所不及。
說(shuō)的是曾是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物的王弼，積極參與專家學(xué)者的哲學(xué)沙龍，他以自己的智慧和雄辯為眾人的嘆服，竟然做了幾回 老大 ?？磥?lái)當(dāng)時(shí)的討論是民主平等的，并不論資排輩，更不以勢(shì)壓人，而是看能力和水平，有本事就上
蔑視權(quán)貴，寧折不彎
魏晉名士大都有氣節(jié)有情操，蔑視權(quán)貴，淡泊名利，清虛自守。最典型的莫過(guò)于嵇康。嵇康一次赤著膀子與向秀打鐵，司馬昭的心腹鐘會(huì)騎著高頭大馬威風(fēng)凜凜來(lái)進(jìn)行所謂 訪問(wèn) ，其實(shí)是想與嵇康 套近乎 。嵇康頭也不抬，冷冷問(wèn)道： 何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？ （你聽(tīng)說(shuō)什么了，急匆匆趕來(lái)？你又見(jiàn)著什么了，將馬不停蹄趕回去？）鐘會(huì)十分惱怒，說(shuō)： 有所聞而來(lái)，有所見(jiàn)而去。 （我自然是聽(tīng)到了一些情況才來(lái)，現(xiàn)在又親自目睹了這些再回去。）鐘會(huì)自取其辱，恨恨不已，撥馬回頭。（鄭天挺主編《三國(guó)志選》中華書局第１２１頁(yè)１９８６年３月北京）還是這位鐘會(huì)，他附庸風(fēng)雅，寫了一本所謂哲學(xué)著作《四本論》，想得到嵇康的贊賞。一天他把《四本論》的手稿揣到懷里，來(lái)見(jiàn)嵇康。走到嵇康門口，竟然不敢敲門進(jìn)去。猶豫半天，還是作罷，索性把手稿扔掉，匆匆溜走。有權(quán)有勢(shì)、仗勢(shì)欺人的鐘會(huì)，在嵇康面前何其渺小猥瑣，簡(jiǎn)直是個(gè)微不足道的跳梁小丑。當(dāng)然司馬昭、鐘會(huì)之流是不會(huì)放過(guò)嵇康的。嵇康終于為其所害，死于非命?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中這樣寫嵇慷從容赴死：
嵇康臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏廣陵散，曲終曰： 袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！
真是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫！ 振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流 ，作為知識(shí)分子的高標(biāo)，嵇康萬(wàn)古垂范。
作為時(shí)代風(fēng)尚，這四點(diǎn)是魏晉時(shí)期知識(shí)分子的共性，但同魏晉以前和以后各個(gè)歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)，這又是個(gè)性。當(dāng)然，這也只是大致的說(shuō)法，就魏晉名士中的某個(gè)一人來(lái)說(shuō)，其個(gè)性又有所側(cè)重。而且也不排除有個(gè)別知識(shí)分子沒(méi)有骨氣，甚至傷天害理。前者如 竹林七賢 中的山濤，后者如進(jìn)讒言害死嵇康的鐘會(huì)。
澄清幾個(gè)問(wèn)題
一是說(shuō)魏晉名士不敢正視現(xiàn)實(shí)，回避矛盾，畏懼斗爭(zhēng)。這很值得商榷。魏晉名士都是文人，手無(wú)寸鐵，他們正道直行，同權(quán)貴和邪惡勢(shì)力采取不合作態(tài)度已經(jīng)很不容易了，難道非要他們揭竿而起，于之拼一個(gè)魚死網(wǎng)破，才顯示其 徹底革命 ？不錯(cuò)，魏晉名士多半隱居山林，有的徉裝瘋癲，目的是為了明哲保身，用今天的話來(lái)說(shuō)就是有 自我保護(hù)意識(shí) ，這未可厚非。說(shuō)魏晉名士不敢正視現(xiàn)實(shí)，回避矛盾，畏懼斗爭(zhēng)云云，或多或少，自覺(jué)不自覺(jué)受了 階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化 的影響，或者說(shuō)這是 以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱 在古代文學(xué)研究領(lǐng)域的反映，今天不應(yīng)再這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
二是 清談?wù)`國(guó) 。魏晉名士都是些心性極高的人，談玄論道， 共談析理 ，幾乎成了他們生活中不可分割的重要組成部分。固然，他們談?wù)摵蜖?zhēng)辯的一般不是國(guó)計(jì)民生，似乎離實(shí)際很遠(yuǎn)，但他們議論自然、人本、生命、人性、社會(huì)，他們關(guān)注的是人的當(dāng)下處境和人的終極命運(yùn)，用司馬遷的話來(lái)說(shuō)是 究天人之際 ，這又是具有現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義的。 天人之際 ，是哲學(xué)的根本命題，具有永恒的意義。 一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維 （恩格斯）。魏晉名士的思想探索對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展、對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的繁榮、對(duì)中國(guó)文化的整體構(gòu)建都產(chǎn)生了重大影響。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們不是 清談 ，而是 深談 ，不是 誤國(guó) ，而是根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)的精神文明建設(shè)。
三是說(shuō)魏晉名士以玄入詩(shī)， 理過(guò)其詞，淡乎寡味 。這話出自鐘嶸的《詩(shī)品》，原話是這樣的： 永嘉時(shí)，貴黃老，稍虛談，于時(shí)篇什，理過(guò)其詞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩(shī)，皆平典似道德經(jīng)，建安風(fēng)力盡矣。 劉勰《文心雕龍》也持這種看法。這不符合實(shí)際。把詩(shī)歌當(dāng)作某種理念的傳播形式不可取，這是誰(shuí)都懂的道理。詩(shī)自然是言情的，但并不絕對(duì)排除哲理，相反，詩(shī)如果既能以情動(dòng)人，又包涵有深刻的哲理，給人以啟迪，更是上乘之作。問(wèn)題在于把這兩者處理恰當(dāng)并不容易。魏晉名士的詩(shī)歌作品中自然有以理入詩(shī)，淡乎寡味，寫得差的，但就總體而言，并非如此。只要我們翻翻他們的詩(shī)歌作品就可以知道。那么，為什么會(huì)有這種看法呢？我想這同當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)道家的態(tài)度有關(guān)。在中國(guó)兩千年的封建社會(huì)里，其主導(dǎo)思想一直是儒學(xué)，道家思想從來(lái)都不入流。魏晉時(shí)期看起來(lái)似乎是老莊以 玄學(xué) 形式占據(jù)了統(tǒng)治地位，其實(shí)不然。熱衷玄學(xué)，信奉玄學(xué)，以老莊的 道 為了旨?xì)w的，只是部分知識(shí)分子，意識(shí)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的依然是儒家。所謂 理過(guò)其詞，淡乎寡味 的批評(píng)，就反映了占據(jù)統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)儒學(xué)對(duì)老莊之學(xué)的偏見(jiàn)。
魏晉名士的個(gè)性是特定時(shí)代的產(chǎn)物，如果我們不了解他們所處的歷史條件和具體環(huán)境，不了解他們各自的經(jīng)歷和生活道路，如果我們沒(méi)有進(jìn)入他們的精神世界和情感世界，就無(wú)法理解他們的各種舉措和許多日常行為。盲目效仿，就會(huì)貽笑眾人。
最近報(bào)載一則 奇文 ：廣州一男子與自己 結(jié)婚 。這位中年男子抱著一張身著女裝的自己的大照片，聲稱是自己的 新娘 ，在婚宴上向來(lái)賓頻頻敬酒。參加宴會(huì)的居然有１００多人。對(duì)此活動(dòng)，該男子聲稱自己并不是同性戀，只是有些自戀。之所以選擇這種方式，是想借此表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。這位男子未必知道魏晉名士，談不上刻意效仿。但他此項(xiàng)舉措確實(shí)驚世駭俗。怎樣對(duì)待這類現(xiàn)象呢？
我想起一個(gè)真實(shí)的故事：１９７２年四月十四日 中美建交前夕 周恩來(lái)總理接見(jiàn)美國(guó)乒乓球隊(duì)。球隊(duì)中一個(gè)叫科恩的青年向周總理提出了一個(gè)問(wèn)題： 總理先生，我想知道您對(duì)美國(guó)嬉皮士的看法。 周恩來(lái)總理對(duì)在場(chǎng)的美國(guó)客人語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)： 世界的青年們對(duì)現(xiàn)狀不滿，正在尋找真理。在思想發(fā)生變化的過(guò)程中，在這種變化成型以前，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的事物。這些變化也會(huì)以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。這是可以容許的。我們年輕的時(shí)候，也曾經(jīng)為尋求真理嘗試過(guò)各種各樣的途徑。 說(shuō)完這些，周總理又把目光投向科恩，親切的反問(wèn)： 要是經(jīng)過(guò)自己做了以后，發(fā)現(xiàn)這樣做不正確，那就應(yīng)該改變。你說(shuō)是么？ 科恩聳聳肩，友好而誠(chéng)懇地笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭?？贫鞯哪赣H是從媒體上得到這一信息的。為了答謝周恩來(lái)總理對(duì)她兒子科恩的教誨，她從美國(guó)加州威斯沃德托人通過(guò)香港，將一束鮮紅的玫瑰花送給周總理。（陳敦德《毛澤東？尼克松在１９７２》昆侖出版社第１１６ １１７頁(yè)１９８９年５月北京）
在我們的時(shí)代，我們的社會(huì)，應(yīng)該有怎樣的個(gè)性，難道不能從中得到某種啟示嗎
