清代后期，在全國范圍內(nèi)，人們的娛樂、休閑生活基本傳承前期固有的風俗事象，戲劇、歌舞、百戲、雜耍、競技、博弈，以及各種各樣的花會等。但在沿海地 區(qū)的一些城鎮(zhèn)，隨著西方文化的輸入，西式文體娛樂項目也隨之傳入，并逐漸為社會各界所接受，融入人們的日常生活。如看電影、幻燈、話劇，跳西洋舞，玩樸克 牌等，在沿?？诎冻鞘幸殉蔀樯蠈由鐣闹饕獖蕵沸蓍e方式，從而使?jié)h族社會的文化娛樂風俗發(fā)生了根本的變革，而帶有近代性的特征。
１．傳統(tǒng)娛樂風俗的繼承
道光、咸豐年間，以徽班為基礎的京劇形成，至同治、光緒年間，開創(chuàng)了一個興盛的局面。京劇演出受到以北京為中心的華北地區(qū)漢族官貴與平民的普遍贊賞。并 出現(xiàn)了流派紛呈的局面，如同治以后的陳調(diào)、俞調(diào)和馬調(diào)，就當時有名的三大京劇唱腔流派。陳調(diào)蒼勁渾厚，俞調(diào)婉轉(zhuǎn)清秀，馬調(diào)樸實流利，三派各有特點，影響直 至現(xiàn)代，繼續(xù)衍生出新流派。他們的著名曲目分別有《玉蜻蜓》、《倭袍》、《珍珠塔》等。到清代末年，京班在進入宮廷的同時，逐步流布到南北各地，除北京的 近鄰天津、保定及農(nóng)村有京班的足跡外，在上海，山東的濟南、煙臺、曲阜孔府，河南的開封，湖北的漢口，湖南的長沙，云南的昆明，四川的成都，杭嘉湖地區(qū)， 以及東北的沈陽、營口、安東（今丹東）、海參崴、哈爾濱、吉林等，都可見到京班的影子。在流動演出的基礎上，有的戲班落了戶，并設立科班培育人才，甚至形 成了地域性的流派，如上海的海派京劇等。 易優(yōu)語文題庫,同步教材，真題演練，提分就是快 https://cs.euzW.net
同時，各地的地方戲也得到了進一步的發(fā)展。如流行于安徽等地的泗州戲，原名 拉魂腔 ，于咸 豐年間在民間歌舞 秧歌 、 號子 、 花鼓 、 獵戶腔 的基礎上發(fā)展成一個少有影響的地方劇種。泗州戲有一種特殊的傳統(tǒng)演出形式 壓話場 ，即正戲開 演前男女演員各一人對唱對舞，表演 百馬大戰(zhàn) 、 蛇脫殼 、 剪子股 、 門外窩 、 蕩子踢球 、 燕子拔泥 、 鳳凰雙展翅 等。表演完這段生動活 潑的雙人歌舞，正戲才開始。在 壓話場 中，有一段傾訴藝人痛苦生活的 篇子 ，提到 咸豐三年臨時貴，繳了租子顧不上吃 ，從唱詞看，作為職業(yè)性演出的 興起，泗州戲應該在咸豐三年之前。
此外，清代后期的地方戲還有流行于云南、貴州、四川等地花燈戲，山東的呂劇、五音戲，江蘇的錫劇，山東及河南的二夾弦，臺灣的歌仔戲，湖北、江西的楚劇，廣西的彩調(diào)劇等。 蘇州易優(yōu)閱讀寫作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
在清代后期亦巫亦藝的儺戲班到已初具規(guī)模。清同治三年《酉陽直隸州總志》載曰： 案州屬多男巫，其女巫則謂師娘子，凡咒舞求佑，只用男巫一二人或三四 人。病愈還愿，謂之陽戲，則多十余人。生、旦、凈、丑，袍帽冠服，無所不俱，偽飾女旦，亦居然梨園弟子，以色媚人者。 而且演出也十分活躍，每逢民俗節(jié) 日，如春節(jié)、元宵等各地都有儺戲演出，如貴州安順， 歲時禮節(jié)，俱有楚風。正月自元旦至十五，擊鼓以唱神歌，妝扮儺神，沿村逐疫，所至之寨，必款以酒食。 九月祀五顯神，遠近咸集，戲舞終日，至暮乃散。 元宵遍張鼓樂，燈火爆竹，扮演故事。有龍燈、獅子、花燈、地戲之樂。
到清末時， 儺戲已擺脫了季節(jié)的限制，也擯棄了一些繁文縟節(jié)，由儺壇演出向高臺演出發(fā)展，巫作儺戲也出現(xiàn)了向職業(yè)性演出邁進的趨勢。如在湖南滬溪， 今年倉內(nèi)禾蠶富 足，明年生意買賣興隆，事事如意，還唱一本《孟姜女》戲文酬謝神佑； 雖無當街扎臺專演《孟姜女》，但入冬迎儺神，還舊所許愿時，也必須唱一本《孟姜 女》。演至尋夫時，必向來賓索路費錢。 道光年間，四川儺戲已有與地方戲班同臺合演的跡象。江西人黃勤業(yè)在《蜀游日記》中記載了他在清道光年游峨嵋山時， 目睹了巫師 跳端公 、 祭馬頭娘 并 作優(yōu)戲 的情景，其中提到了 鮑老 。鮑老是宋之戲曲中的一個常引人發(fā)笑的喜劇角色?？梢姶藭r的儺戲中還吸收了木 偶戲參與演出。另，道光《新寧縣志》載曰： 俗重日插秧畢，以傀儡演劇為青苗戲，并誦《蟲蝗經(jīng)》 。此處所說的 傀儡 ，當是提線木偶之類的傀儡戲，其中 當有巫覡戴面具的形象。其劇亦是祭祀性戲劇。在湖南岳陽，有楊四廟，每年都要開廟演儺戲。史載， 楊四廟在十二都橫板橋，祀楊業(yè)第四子楊四將軍；祀唐張 巡，一名莊祀堂。此廟每年游儺演劇甚盛。 蘇州易優(yōu)閱讀寫作精華課，（tel:181-1815-9898）有趣、有用、提分快
在民間歌舞方面，民間獅舞已發(fā)育成熟。成書于光緒年間的《京都風俗志》曰： 太少獅，以一 人舉獅頭在前，一人在后為獅尾，上遮寬布，彩色絨線，如獅背皮毛狀，二人套彩作獅腿，前直立，后傴僂，舞動如生，有滾球、戲水等名目。 所介紹的為兩人協(xié) 同表演的太獅舞，已與今天的獅舞無多大差別。少獅舞則是一人藏伏獅皮中表演。在廣泛流傳中各地民間還創(chuàng)造了多種多樣的獅子舞，如南方威武矯健、穿插著許多 翻滾跌撲技巧表演的 武獅 ；詼諧風趣逗人喜愛的 文獅 ；用板凳裝飾成獅形耍舞的 板凳獅 和使舞獅口噴火的 火獅 等。此外，當時的民間舞蹈還有跑旱 船，其表演形式有二，《燕京歲時記》曰： 跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學游湖而采蓮者 ，此其一；其二，則以一人扛起木架船形道 具邊唱邊舞，蔡省五《一歲貨聲》 跑旱船 注曰： 一人攜兩兒，戴女冠，荷木架船，行敲鑼鼓，如人家唱山西曲。 又有舞大頭和尚?！缎履觌s詠?大頭和尚》 序曰： 兼辦山神童子，跳舞而來，皆戴彩繪假頭，故曰大頭和尚。 蘇州中考語文提分，就找易優(yōu)吳老師，針對性強，提分就是快（TEL:181-1815-9898）。
在清代后期，北京各地有各種各樣的民間花會組織，如吹打樂隊、云車 會、高蹺會、杠子會、中幡會、天平會等，多達幾十種。每當逢年過節(jié)和迎神賽會、紅白喜事時，人們往往要組織十幾檔花會進行大會串，俗稱 走會 或 過 會 。清代光緒年間富察敦崇著《燕京歲時記》曰： 過會者，乃京師游手，扮作開路、中幡、杠箱、官兒、五虎棍、跨鼓、花鈸、高蹺、秧歌、什不閑、耍壇子、 耍獅子之類，如遇城隍出巡及各廟會等。隨地演唱，觀者如堵。 在這些形形色色的花會中，包括了民間雜耍、民間歌舞，及武術表演。這些民間花會有的還被請到 宮中去表演。據(jù)傳京東小紅門地區(qū)的紅寺村于清乾隆年間成立的地秧歌會，以及豐臺十八村中的孟家村旱船會、柳林的花鈸大鼓、張房的太獅會、鵝鳳營的獻音老會 等都于光緒年間參加過宮廷演出，而受過皇封。 蘇州小學語文提優(yōu)培訓，就找易優(yōu)吳老師，20余年輔導經(jīng)驗，數(shù)百成功案例。（TEL:181-1815-9898）
在北京，每逢京西妙峰山碧霞元君廟廟會，附近各地的民間花會都要趕去赴會?！堆嗑q時 記》記其盛況曰：妙峰山碧霞元君廟 每屆四月，自初一日開廟半月，香火極盛， 人煙輻輳，車馬喧闐，夜間燈火之繁，秈如列宿。以各中之人計之，共約有數(shù) 十萬。以金錢計之，亦約有數(shù)十萬。 其中就有花會表演。《舊都文物略》記 趕會 習俗曰： 中頂、西頂、南頂皆有祀神之會，而四月妙峰山之娘娘頂，則香 火之盛，聞于遠邇 而鄉(xiāng)社子弟，又結(jié)隊扮演燈火雜劇，藉娛神為名，歌舞于途，謂之 趕會 。
在南方的溫州，端午節(jié)有臺閣會，大約 始于清同治年間。端午節(jié)觀劃臺閣，成了溫州人節(jié)日娛樂活動的重要內(nèi)容。臺閣，也稱彩舫，是一種將亭臺樓閣置于船上，并在其間安排化妝人物、樂隊、秋千等供 人欣賞的龍舟。溫州的臺閣十分壯觀，長約六、七丈，寬丈余，可容納１００人左右。前后為木雕龍頭龍尾，其須角、眼睛、鱗片均為彩漆、貼金裝飾。臺閣有亭臺 三座，各式花燈遍布臺閣，入夜時景色甚迷人。臺閣還設有風車、秋千架三座，每個秋千架上都有四名兒童身著戲裝、手握繩子，坐在軟繩上隨秋千回環(huán)起伏、騰空 飛轉(zhuǎn)。龍頭龍尾還各設一對艄公艄婆站立，負責臺閣的轉(zhuǎn)向。還有四位劃手藏于隱秘處劃船。臺閣上的樂隊演奏的樂曲，更令人心曠神怡。每逢端午節(jié)，臺閣被裝扮 一新，緩緩行于河面，船上秋千回轉(zhuǎn)，彩旗飛舞，岸邊觀者如潮涌。 找中小學生語文題庫，就搜微信“易優(yōu)閱讀寶”
山東濰坊則有風箏會。濰坊風箏是山東風箏的代表。濰坊人放風箏的歷史 悠久，但真正形成氣候，并進入鼎盛期的時間是清乾隆至嘉慶年間?！稙H縣志稿》載曰： 本邑每逢寒食，東門外，沙灘上 板橋橫亙，河水初泮，桃李葩吐，楊 柳煙合，凌空紙鳶，高入云端。 放風箏不僅成為人們節(jié)日中的一項不可或缺的娛樂習俗，而且發(fā)展趨向普及。濰坊成了扎、糊、繪、放這風箏四藝中心和集散地。 在清代后期，濰坊風箏已從自我欣賞、娛樂轉(zhuǎn)向商品生產(chǎn)，鼎盛期有風箏作坊和店鋪３０余家。清乾隆、嘉慶以后，濰縣東關城墻下的白浪河灘，是集市貿(mào)易中心， 而風箏市就在東城的城墻下。風箏習俗從此興起并廣為傳之。清末民間畫家王福齋是扎人物風箏的拿手藝人， 雷震子 就是他的著名之作。除外，還有陳啞巴等 １０余家扎風箏名家。
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在江蘇，端午節(jié)時有龍舟競渡。如武進端陽節(jié)時 龍舟競渡于白云渡一帶，畫船簫鼓，競?cè)胀ㄏ?。 胡樸安：《中華全國風俗志》下編，《江蘇武進歲時記》。江蘇六合縣于五月朔日， 龍津橋上下河內(nèi)，群造龍舟競渡。 胡樸安：《中華全國風俗志》下編，《江蘇六合之歲時》。
此外，湖北、江西、浙江、湖南、廣東、四川等南方省份均有競渡之戲。如湖北武昌 五月五日端陽節(jié)，有競舟之戲，以吊屈原也。 胡樸安：《中華全國風俗 志》下編，《湖北武昌之歲時》。又江西萍鄉(xiāng)端陽節(jié) 龍舟競渡，角黍投江，相傳為屈大夫蹈汨羅之紀念。習俗相沿，年年如是 午后年幼男女，咸著新衣，紛紛 去觀龍船。 每艘參賽船 水手數(shù)十人，撥槳前進，船末掌舵一人，船首一人持小紅旗二面。當二船比賽時，鑼鼓大作，船首執(zhí)旗者，大喊助威，發(fā)聲極怪，舞旗不 已。及至勝負即分，兩岸觀者亦大聲歡呼。 胡樸安：《中華全國風俗志》下編，《萍鄉(xiāng)歲時之風俗》。
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北方冬天除有滑冰之戲外，清末時還有一種拖冰床活動， 冬至以后，水澤腹堅，則十剎海、護城河、二閘等處皆有冰床。一人拖之，其行甚速。長約五尺、寬約三尺，以木為之，腳有鐵條，可坐三四人。雪晴日暖之際，如行玉壺中，亦快事也。 富察敦崇：《燕京歲時記?拖床》。
在清代后期，象棋活動雖在民間頗為流行，但棋壇高手卻不多見，棋道衰落，甚至 恒有人設攤于道左，以錢博勝負者。 徐珂：《清稗類鈔?賭博類》。
起于唐宋，盛于明的蹴鞠之戲，到了清代后期已經(jīng)衰落，故在史志上已少見有載。只是踢石球之戲作為傳統(tǒng)的蹴鞠活動的一種，名曰蹋鞠，俗名踢球、踢鐵球或石 球，在京師少兒中尚有流行，多在冬季進行?！堆嗑q時記?踢球》曰： 十月以后，寒賤之子，琢石為球，以足蹴之，前后交擊為勝。蓋京師多寒，足指 凍，兒 童踢弄之，足以活血御寒，亦蹴鞠之類也。 清末《北京民間風俗百圖》中《踢球圖》曰：二人以石球兩個為賭，用些碎破瓦塊鋪地，用一球先擺一處，二球離七、 八尺遠，每人踢二次，踢中為贏，不中便輸，娛樂場所簡便易行，同日常生活緊密結(jié)合在一起，其群眾性、自娛性和世俗性的特征是顯而易見的。這種活動在河北一 些地區(qū)也有流行。
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清代后期漢族社會的文體娛樂風俗不僅發(fā)揚光大了中國傳統(tǒng)娛樂形式，而且 還適應了歷史時代的變化，把世界上其他國家的文體娛樂形式吸收進來，如話劇、電影、西式舞蹈、體育比賽、打撲克、打臺球等，進一步豐富了官民士庶的文化生 活。外國人占據(jù)的租界，是展示西方社會文體娛樂方式的最重要的舞臺。１９世紀５０年代，居住在上海租界（中國人稱之為 夷場 ）的外國人組成了業(yè)余劇團， 在一間大倉庫里排練演出，上演了《勢均力敵》、《合法繼承》、《精疲力竭》等劇目。以后，又有了專門的戲劇俱樂部 大英劇社 ，此為中國近代有西洋戲劇之 始。但這一時期的近代休閑娛樂完全是從西方移植過來的，參與的人又都是西洋人，還未影響到中國民間。
除了戲劇之外，租界內(nèi)尚有舞會活 動。新的生活娛樂方式很快滲透到市民百姓中。有外國人業(yè)余演劇，也有百姓 男女數(shù)人 跑到租界碼頭 居然坐唱 ，打破了舊時男女有別不能同臺演戲，更不能 拋頭露面公然在街頭大庭廣眾之下吟唱之禁。１９世紀３０年代留聲機傳入，清末士大夫曾賦詩誦之： 舊聞聲是無常物，氣浪搖空遇不停，誰遣伶?zhèn)愒炱嫫?，封藏 萬籟斗乾靈。 《清代日記匯抄》，第３７５頁。這些新事物給人們的生活帶來了很多愉悅，增添了不少色彩。
晚清上海租界內(nèi)每周五在市政 會議廳里都要舉辦舞會，周日則開音樂演奏會，這類活動在一段時間里成了定制，同時也成了在華洋人的高級娛樂方式。初始是不允許華人參加的，自光緒三十二年 （１９０６年）以后，少數(shù) 高級華人 方可進入指定的廳堂參與其事，這在當時被視作一種特權(quán)和榮耀。不過，它們與百姓生活相距甚遠。
戲劇在晚清社會精神生活中扮演了重要角色。６０年代～７０年代看過西洋戲劇的士大夫表現(xiàn)了一種欣賞情緒， 遙見布帳，高出繚坦，狀若巨蓋，設有雙扉，西人 守焉，納以金遂入。入見燈彩燦然，觀者環(huán)從，各鋪錦褥座凡三層，集高下定值，上客得飲酒一器，座既滿，即有一西人登場，手執(zhí)火槍，一舉而聲發(fā)霹靂，忽然燈 光萬點，照耀如晝。 毛祥麟：《墨余錄》，《筆記小說大觀》，第２１冊。這是一種全新的感受，所以，樂意前往領略西劇風情的人為數(shù)不少?！渡陥蟆酚袌蟮?說： 每逢英歷１８號在西國戲館開演諸劇，近日天時甚暑，改在跑馬廳開演 ， 往觀者則攜小扶老，道路間頗形熱鬧。 《申報》１８７６年８月１９日。在 西劇的熏染下，中國戲劇發(fā)生了新的變化。這種變化主要表現(xiàn)在上演反映現(xiàn)實生活的時裝戲和引進話劇上。
時裝戲在晚清被稱作新戲，主要與 京劇昆曲等中國傳統(tǒng)戲劇相區(qū)別。 １９世紀末，戲劇界人 創(chuàng)造了一種時事新戲，亦稱時裝新戲，這是以現(xiàn)代情節(jié)、現(xiàn)代人物為資料，服裝全用現(xiàn)代打扮，說白 不用中州韻，改用京劇或方言，劇情都有頭有尾，不像京劇那樣只有片段，這樣的時裝新戲，賣座居然不錯。 鄭逸梅、徐卓果：《上海舊話》，第１０２頁。新 戲有別于舊戲除了內(nèi)容新之外，舞臺也是新的。 光緒戊申（１９０８）秋，有商辦新舞臺崛起于南市之外馬路。劇場全部構(gòu)造悉仿歐制。戲臺為半月形，可旋轉(zhuǎn)， 并有一切布景。每出必易，加之以電光。建筑告成 兼演新舊劇。 徐珂：《清稗類鈔》第１１冊，第５０４７頁。２０世紀前后，文藝界愛國志士仁人充分利 用新劇這樣一種新藝術形式宣傳革命思想，喚醒民眾，上演了許多愛國主戲劇，諸如歷史上的愛國英雄人物文天祥、史可法、鄭成功，現(xiàn)實生活中的革命黨人秋瑾、 徐錫麟等先后多次被搬上舞臺，甚至還把外國革命者寫入新劇充當主角，以配合民主、共和的宣傳。一時間蔚為大觀。
比起戲劇，對大眾影響 更大的是電影。晚清史料中的 影戲 有兩種含義，一種是幻燈，另一種是電影。光緒二十二年（１８９６年），電影正式傳入中國，上海一些戲院茶園開始陸續(xù)上 演電影。有報紙報道說： 自電法既創(chuàng)，開古今未有之奇，泄造物無穹之秘。如影戲者，數(shù)萬里在咫尺，不必求縮地之方，千百狀而紛呈。 《游戲報》１８９７ 年９月５日。為了區(qū)別于幻燈，人們把電影稱作 活動影戲 。僅隔了一年，電影就在上海茶園戲院出現(xiàn)。光緒二十九年（１９０３年），北京也開始放映電影。
光緒三十一年（１９０５年），第一部中國無聲電影《定軍山》拍攝成功。這是一部戲劇片，主角是當時赫赫有名的 伶界大王 、京劇譚派藝術的創(chuàng)始人譚鑫培。電影上映之時，百姓反應極其熱烈，競有 萬人空巷來觀之勢 。從《定軍山》開始，中國電影事業(yè)發(fā)展起來。
與近代科學技術相結(jié)合的娛樂形式，因為新奇，非常受人歡迎。電影大約是１９世紀９０年代傳入中國的。１８９６年８月１１上海徐園 又一村 放映 西洋影 戲 ，是中國放映電影之蒿矢。上?！队螒驁蟆返冢罚刺枺ǎ保福梗纺辏梗┥嫌幸黄队^美國影戲記》，記錄了中國人初看電影的觀感： 天地之間，千變?nèi)f化，如 蜃樓海市，與過影何以異？自電法既創(chuàng)，開古今未有之奇，泄造物無窮之秘。如影戲者，數(shù)萬里在咫尺，不必求縮地之方，千百狀而紛呈，何殊乎鑄鼎之像，乍隱乍 現(xiàn)，人生真夢幻泡影耳，皆可作如是觀。 １８９８年九江放映美國電光影戲時， 觀者咸謂聞所未聞，見所未見，莫不鼓掌稱奇 。 轉(zhuǎn)引自龔書鐸：《近代社會 習俗變化漫話》，《文史知識》１９８４年第９期。而香港的三個仙（銅元） 環(huán)游世界十分鐘 的影戲 挑動了許多人的好奇心，紛紛付錢入座去一開眼界 。 子羽：《香港掌故》（一集），廣東人民出版社，１９８５年，第１２５頁。后來，出現(xiàn)了正式電影和電影院。上海第一家電影院是１９０９年外商雷馬斯創(chuàng)建的虹 口大戲院，它放映的第一部正式影片為《龍巢》。１９２６年１２月１８日在百星大戲院上映《特福萊聲片》，是有聲電影第一次公映于上海。中國人自拍電影是在 辛亥革命前后，由黎民偉創(chuàng)辦的 民新電影公司 在香港拍成第一部電影《莊子試妻》。北京燈市口的燈市 已隨世變一一衰息，代興者電影、跳舞，窮欲疲神，方 不限于歲時佳節(jié) 。 黃濬：《花隨人圣盦摭憶補編》，第２７頁。氣球 為最易銷賣之物 ，枝巢老人（夏仁虎）詠曰： 空際晨星點點浮，也將科學作嬉游。風 前拍手天邊看，知有人拋養(yǎng)（氫）氣球。 枝巢老人：《廣甸新春竹枝詞》，轉(zhuǎn)引自鄧云鄉(xiāng)：《魯迅與北京風土》，第４７頁。上海 大世界 的哈哈鏡曾吸引了 無數(shù)游客，北京萬牲園的暢觀樓則特意為慈禧太后裝了 兩面特大的哈哈鏡 。街頭 西洋景 常常圍滿了人，《都門雜詠?西洋景》。 西洋小畫妙無窮，千里山 川掌握中，可笑不分人老幼，紛紛鏡里看春宮 。更有一些人追求高雅的娛樂方式，學西人跳舞，認為 此等社交，樂而有禮，男女和合，故最能怡悅心情。較之中 國人每會必為牧豬奴等戲者大異矣 黃遠庸：《喜日日記》，《遠生遺著》卷三，第２１５頁。。外國僑民還帶來了西方的一些休閑娛樂方式，如德國人在青島為 招徠游客，開辦夏期音樂會、跳舞會、游泳會、乘馬會、射擊會等等
