根據(jù)我們的研究，本節(jié)對(duì)清代浙東經(jīng)史學(xué)派的主要成員及其學(xué)術(shù)成就進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。
1.經(jīng)學(xué)為主兼治史學(xué)者：黃宗炎、萬(wàn)斯大、閻若璩 黃宗炎（1616 1686），字晦木，一字立溪，學(xué)者稱鷓鴣先生，生于明萬(wàn)歷四十四年，兄宗羲，弟宗會(huì)，皆有才學(xué)，儒林稱之為 東浙三黃 ，其學(xué)術(shù)門(mén)徑 近于乃兄，而經(jīng)學(xué)造詣或有過(guò)之，明崇禎中，宗炎以明經(jīng)貢太學(xué)，崇禎十二年己卯，參加鄉(xiāng)試落榜，即與弟宗會(huì)閉關(guān)讀書(shū)，清兵南下，宗炎與兄、弟率家鄉(xiāng)弟子數(shù)百 人組成 世忠營(yíng) 追隨魯王抗清，兵敗后兩次被捕，幸蒙朋友相救得以逃脫，戰(zhàn)亂之后，以行醫(yī)賣(mài)畫(huà)艱難維生，肆力著書(shū)，著有《憂患學(xué)易》、《六書(shū)會(huì)通》、《二 晦集》、《山棲集》等專著文集，今僅有《憂患學(xué)易》一書(shū)傳世，余皆亡佚，其《憂患學(xué)易》收錄黃宗炎易學(xué)專著三種，凡25卷，即《周易象辭》22卷、《尋門(mén) 余論》2卷、《圖學(xué)辨惑》1卷。 蘇州易優(yōu)語(yǔ)文培訓(xùn)，閱讀寫(xiě)作同步提升 http://www.zequeka.cn/mIniform.html
黃宗炎解說(shuō)《周易》，遵從儒家之學(xué)，而拒斥佛老之說(shuō)，尤對(duì)邵雍先天象數(shù)之學(xué)與陳摶太極圖說(shuō)批評(píng)甚力， 他解釋爻、象、彖辭，也都以義理為主，而解釋《周易》字義則引古篆文為說(shuō)，多有發(fā)前人未見(jiàn)者，但亦不免墨守古義、勉強(qiáng)套用之弊，其《尋門(mén)余論》批評(píng)了宋儒 空談義理、遁入虛無(wú) ， 師心自用，離《易》以言《易》 之病。
黃宗炎在文字學(xué)方面造詣?lì)H深，全祖望評(píng)論說(shuō)： 先生雖好奇字，然其 論小學(xué)，謂 揚(yáng)雄但知識(shí)奇字，不知識(shí)常字，不知常字乃奇字所自出 ，三致意于《六書(shū)會(huì)通》，乃嘆其奇而不詭于法也。 康熙二十五年，宗炎以貧病卒于家，享 年71歲，萬(wàn)斯大（1633 1683），字充宗，號(hào)跛翁、褐夫，浙江鄞縣（今寧波市鄞州區(qū)）人，萬(wàn)泰第六子，生于明崇禎六年，卒于清康熙二十二年，他與 兄斯年、斯選、弟斯同、子萬(wàn)經(jīng)等共同受業(yè)于黃宗羲，以精研《春秋》三傳與三《禮》（即《周禮》、《儀禮》、《禮記》）著稱。
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萬(wàn)斯大為 清初著名經(jīng)學(xué)家，其治經(jīng)以 元元本本，可據(jù)可依 為原則，堅(jiān)持十余年，因而得以融會(huì)貫通，黃宗羲總結(jié)其治經(jīng)特色是： 以為非通諸經(jīng)，不能通一經(jīng)；非悟傳注 之失，則不能通經(jīng)；非以經(jīng)釋經(jīng)，則亦無(wú)由悟傳注之失。 （《萬(wàn)充宗墓志銘》）故其為經(jīng)學(xué)，往往獨(dú)辟蹊徑，勇于質(zhì)疑而又重視內(nèi)證，能發(fā)前人之所未發(fā)，他精通 《春秋》，曾輯錄《春秋三傳明義》240卷，可惜書(shū)稿毀于火，后重新整理舊稿，成《學(xué)春秋隨筆》10卷，其治三《禮》之作，則有《學(xué)禮質(zhì)疑》2卷、《周官 辨非》2卷、《儀禮商》2卷、《禮記偶箋》3卷，其子萬(wàn)經(jīng)合輯為《經(jīng)學(xué)五書(shū)》，刊刻傳世，此外，斯大還曾撰有《丁災(zāi)草》及《甲陽(yáng)草》二書(shū)，今已亡佚，另編 有《萬(wàn)氏宗譜》10卷，今有傳本。
萬(wàn)斯大為人剛毅正直，節(jié)操堅(jiān)貞，抗清名將張煌言（號(hào)蒼水）被清廷殺害后，棄骨荒郊，他毅然為之收拾遺骨，葬于杭州南屏，他堅(jiān)守遺民氣節(jié)，不事科舉，而潛心治經(jīng)。
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黃宗羲對(duì)萬(wàn)斯大的學(xué)問(wèn)人格十分欣賞，對(duì)其經(jīng)學(xué)成就給予很高評(píng)價(jià)，今本《南雷文定》中保留了宗羲所撰《答萬(wàn)充宗質(zhì)疑書(shū)》、《答萬(wàn)充宗論格物書(shū)》、《答萬(wàn)充 宗雜問(wèn)》三道書(shū)函以及《萬(wàn)充宗墓志銘》、《萬(wàn)充宗哀辭》兩篇志銘、祭文，這對(duì)宗羲弟子而言是絕無(wú)僅有的 禮待 ，其所撰《萬(wàn)充宗墓志銘》說(shuō)： 充宗之經(jīng) 學(xué)，由博而致精，信乎其可傳也！ 又說(shuō)： 自蕺山先師夢(mèng)奠之后，大儒不作，世莫之宗，墻屋放言，小智大黠，相煽以自高，但有講章而無(wú)經(jīng)術(shù)，充宗之學(xué)，誰(shuí)為 流別，余雖嘆賞，而人亦莫之信也。 其《萬(wàn)充宗哀辭》說(shuō)： 子著《春秋》，畢力窮年；鉤深索隱，折衷群言 窮經(jīng)之士，如子豈多！ 老而望洋，日薄山 陬；藉手于子，薪火魯鄒。 字里行間，既寄托了老師對(duì)學(xué)生的無(wú)限哀思，也透露了老師假手弟子著作以傳其學(xué)的殷切期盼。
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閻若璩 （1636 1704），字百詩(shī)，號(hào)潛丘，清初著名經(jīng)學(xué)家兼地理學(xué)家，生于明崇禎九年，卒于清康熙四十三年，原籍山西太原，僑居江蘇淮安府山陽(yáng)縣（今淮安 市），順治八年（1651），以商籍補(bǔ)山陽(yáng)縣學(xué)生員，鉆研經(jīng)史，深造自得，康熙元年（1662），閻若璩改歸太原故籍，科第不售，康熙十一年 （1672），在太原與顧炎武訂交，炎武以 所撰《日知錄》相質(zhì) ，若璩予以補(bǔ)正，炎武 虛心從之 ，康熙十七年（1678），詔征博學(xué)鴻儒科，閻若璩應(yīng) 薦赴試，落第后寄寓京師，以 博物洽聞，精于考據(jù) 名重士林，內(nèi)閣學(xué)士徐乾學(xué)嘆服其學(xué)，特邀閻若璩參與修纂《大清一統(tǒng)志》，他還與萬(wàn)斯同、顧祖禹、胡渭等 學(xué)者相與討論，協(xié)助徐乾學(xué)完成《資治通鑒后編》184卷，康熙三十三年（1684），徐乾學(xué)卒，一統(tǒng)志局散館，閻若璩仍寓居山陽(yáng)，常常往來(lái)蘇杭，與江南名 士互訪論學(xué)，晚年，深得皇四子胤禛（即清世宗雍正皇帝）欣賞，以書(shū)相邀，尊為上賓，年六十九，病逝于京師，胤禛親撰挽詩(shī)、祭文，稱他 讀書(shū)等身，一字無(wú) 假；孔思周情，旨深言大 ，也算對(duì)閻氏有知遇之恩了。
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閻若璩之學(xué)，深受顧炎武、黃宗羲的影響，他博古通今，淹貫經(jīng)史，精于考證，推崇 漢學(xué)而菲薄宋儒，一生著述稱富，于經(jīng)學(xué)、地理學(xué)成就顯著，但影響最大的還是《古文尚書(shū)疏證》（原名《尚書(shū)古文疏證》），他20歲時(shí)讀《古文尚書(shū)》，即疑其 偽，沉潛二十余年，乃盡得其癥結(jié)所在，作《古文尚書(shū)疏證》8卷，他廣征博引，確證東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書(shū)》及托名孔安國(guó)的《尚書(shū)傳》是后世偽作，從而解決 了學(xué)術(shù)史上的千年疑案，受到普遍肯定，也奠定了他在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位，尤其是考定理學(xué)家們奉為圭臬的所謂 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中 十 六字 心傳 出自偽《古文尚書(shū)，大禹謨》，則對(duì)理學(xué)家們而言無(wú)異于釜底抽薪，動(dòng)搖了宋明理學(xué)的理論根基，在中國(guó)思想史上影響深遠(yuǎn)，他在清代學(xué)術(shù)史上的地 位，上承顧炎武、黃宗羲的經(jīng)學(xué)取向，下啟惠棟、戴震等乾嘉考據(jù)之學(xué)，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不可磨滅。
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閻若璩并非浙人，也未必登堂入室拜梨洲為 師，但根據(jù)張穆《閻潛丘先生年譜》與全祖望、梁?jiǎn)⒊?、黃嗣艾等有關(guān)梨洲傳記的記載，閻若璩在考辨《古文尚書(shū)》真?zhèn)芜^(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)是請(qǐng)教了黃宗羲的，黃宗 羲著有《授書(shū)隨筆》1卷（又稱《書(shū)經(jīng)筆授》，原書(shū)已佚），全祖望《梨洲先生神道碑文》明言是 淮安閻徵君若璩問(wèn)（梨洲公）《尚書(shū)》而告之者 ，現(xiàn)存《南雷 文定》、《南雷文約》均載有黃宗羲為閻若璩寫(xiě)的《尚書(shū)古文疏證序》，更證明閻若璩的經(jīng)學(xué)成就與黃宗羲關(guān)系密切，黃宗羲序文說(shuō)：
淮海閻 百詩(shī)寄《尚書(shū)古文疏證》四卷，屬余序之，余讀之終卷，見(jiàn)其取材富，折衷當(dāng)， 可以解史傳連環(huán)之結(jié)矣，中間辨析三代以上之時(shí)日、禮儀、地理、刑法、官制、 名諱、祀事、句讀字義，因《尚書(shū)》以證他經(jīng)史者，皆足以祛后儒之蔽，如此方可謂之窮經(jīng)， 仁人之言，有功于后世大矣。 蘇州易優(yōu)中考語(yǔ)文培訓(xùn),吳老師語(yǔ)文課（Tel:181-1815-9898）
憶吾友朱康流 謂余曰： 從來(lái)講學(xué)者，未有不溯源于 危微精一 之旨，若無(wú)《大禹謨》，則理學(xué)絕矣，而可以偽之乎？ 余曰： 此是古今一大節(jié)目，從上皆突兀過(guò)去， 允執(zhí) 厥中 ，本之《論語(yǔ)》， 惟危惟微 ，本之《荀子》，《論語(yǔ)》曰： 舜亦以命禹 ，則舜之所言者，即堯之所言也，若于堯之言有所增加，《論語(yǔ)》不足信矣， 人心 道心 ，正是《荀子》 性惡 宗旨， 后之儒者，于是以心之所有，唯此知覺(jué)，理則在于天地萬(wàn)物，窮天地萬(wàn)物之理，以合于我心之知覺(jué)，而后謂之 道，皆為 人心 道心 之說(shuō)所誤也，夫人只有人心，當(dāng)惻隱自能惻隱，當(dāng)羞惡自能羞惡，辭讓、是非，莫不皆然，不失此本心，無(wú)有移換，便是 允執(zhí)厥中 ， 故《孟子》言 求放心 ，不言求道心；言 失其本心 ，不言失其道心，夫子之 從心所欲，不踰矩 ，只是不失人心而已，然則此十六字者，其為理學(xué)之蠹甚 矣。 康流不以為然，嗚呼！得吾說(shuō)而存之，其于百詩(shī)之證，未必?zé)o當(dāng)也，由上述資料可以得出如下結(jié)論：第一，閻若璩在撰著《尚書(shū)古文疏證》（全書(shū)8卷）尚未 完稿，即寄呈（4卷）向黃宗羲請(qǐng)教求序；第二，黃宗羲對(duì)閻著評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為 取材富，折衷當(dāng) ，可以解結(jié)祛蔽，大有功于后世；第三，黃宗羲揭示了所謂 危 微精一 十六字心傳的思想來(lái)源，認(rèn)為背離了孔孟原旨，是 理學(xué)之蠹 ，從而有力地支持了閻若璩的考證。
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梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》 說(shuō)： 梨洲之重要著作，如《易學(xué)象數(shù)論》六卷，力辨河洛方位圖說(shuō)之非，為后來(lái)胡朏明渭《易圖明辨》的先導(dǎo)；如《授書(shū)隨筆》一卷，則閻百詩(shī)若璩問(wèn)尚書(shū)而作此 告之，實(shí)百詩(shī)《古文尚書(shū)疏證》的先導(dǎo)，這兩部書(shū)都于清代經(jīng)學(xué)極有關(guān)系。 黃嗣艾《南雷學(xué)案》甚至將閻若璩列為黃宗羲的 及門(mén) 弟子，其《閻百詩(shī)先生》小傳 說(shuō)： （百詩(shī)先生）年二十，讀《尚書(shū)》至古文二十五篇，即疑其偽，沉潛二十余年，請(qǐng)業(yè)于南雷公之門(mén)，南雷公披導(dǎo)榛蕪，撰《授書(shū)隨筆》一卷付之，先生始恍然 得其癥結(jié)所在，著《古文尚書(shū)疏證》八卷，南雷公序之。 因此我認(rèn)為，從廣義而言，閻若璩也可歸于清代浙東經(jīng)史學(xué)派的經(jīng)學(xué)傳人之一。
2.史學(xué)為主兼治經(jīng)學(xué)者：萬(wàn)斯同、邵廷采、邵晉涵、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、王梓材萬(wàn)斯同（1638 1702），字季野，學(xué)者稱石園先生，生于明崇禎十一年，卒 于清康熙四十一年，他是 萬(wàn)氏八龍 中最小的一個(gè)，卻是黃宗羲弟子中史學(xué)成就最大者，斯同自幼博覽群書(shū)，自康熙三年（1664）起，隨諸兄從學(xué)于黃宗羲， 博覽群籍，尤其遍讀了二十一史與明十五朝《實(shí)錄》，康熙十七年（1678），詔征博學(xué)鴻儒，斯同被提名舉薦，但堅(jiān)辭不就，次年，朝廷開(kāi)明史館，招斯同與修 《明史》，經(jīng)其師黃宗羲贊同，斯同遂 以布衣參史局 ，赴京修史，斯同在史局凡十三年，手定《明史稿》500卷，又協(xié)助尚書(shū)徐乾學(xué)纂輯《讀禮通考》200 余卷，其他經(jīng)史著作，尚有《喪禮辨疑》、《石經(jīng)考》、《廟制圖考》、《群書(shū)辨疑》、《儒林宗派》、《周正匯考》、《補(bǔ)歷代史表》、《歷代宰輔匯考》、《石 園文集》等數(shù)十卷，及卒，門(mén)人私謚貞文先生。
黃宗羲對(duì)萬(wàn)斯同的才學(xué)特別欣賞，師生感情也特別濃厚，今存《南雷文定》中，保留了兩篇黃宗羲致萬(wàn)斯同書(shū)函，即《答萬(wàn)季野喪禮雜問(wèn)》、《再答萬(wàn)季野喪禮雜問(wèn)》，一篇為萬(wàn)氏著作寫(xiě)的序文 《補(bǔ)歷代史表序》，序文曰：
自科舉之學(xué)盛，而史學(xué)遂廢， 今未嘗有史學(xué)之禁，而讀史者顧無(wú)其人，由是而嘆人才之日下也， 余友萬(wàn)季野，讀書(shū)五行并下 而尤熟于明室之典故，詔 修《明史》，總裁令其以白衣領(lǐng)事，見(jiàn)之者無(wú)不咨其博洽，嘗補(bǔ)二十一史表五十四卷，朝士奇之，欲與刊行，誠(chéng)不朽之盛事也， 明之亡，朝之任史事者眾矣，顧 獨(dú)藉一草野之萬(wàn)季野以留之，不亦可慨也夫！
黃梨洲對(duì)萬(wàn)季野史學(xué)成就的高度肯定，由此可見(jiàn)一斑，而當(dāng)萬(wàn)斯同北上參與修纂《明史》時(shí)，黃宗羲先后寫(xiě)下了兩首送別詩(shī)，其一題名《送萬(wàn)季野、貞一北上》（寫(xiě)于己未，康熙十八年），詩(shī)云：
史局新開(kāi)上苑中，一時(shí)名士走空同。
是非難下神宗后，底本誰(shuí)搜烈廟終？
此世文章推婺女，定知忠義及韓通。
憑君寄語(yǔ)書(shū)成日，糾謬須防在下風(fēng)。
管村彩筆掛晴霓，季野觀書(shū)決海堤。
卅載繩床穿皂帽，一篷長(zhǎng)水泊藍(lán)溪。
猗蘭幽谷真難閉，人物京師誰(shuí)與齊？
不放河汾聲價(jià)倒，太平有策莫輕題！
堂堂載筆盡能人，物色何緣到負(fù)薪？
且莫一詩(shī)比老婦，應(yīng)憐九帙有萱親。
重陽(yáng)君渡盧溝水，雙瀑吾被折角巾。
莫道等閑今夜月，他年共憶此良辰。
其二題名《送萬(wàn)季野北上》（寫(xiě)于己巳，康熙二十八年），詩(shī)云：
三疊湖頭入帝畿，十年鳥(niǎo)背日光飛。
四方聲價(jià)歸明水，一代賢奸托布衣，良夜劇談紅燭跋，名園曉色牡丹旂，不知后會(huì)期何日？老淚縱橫未肯稀！
這些詩(shī)文，一方面透露了黃宗羲對(duì)保存有明一代歷史的責(zé)任感，另一方面也表現(xiàn)出黃宗羲對(duì)弟子修史寄予了厚望。
邵廷采（1648 1711），原名行中，字允斯，改名廷采，字念魯，浙江余姚人，生于清順治五年，卒于康熙五十年，終年64歲，少時(shí)聰穎好學(xué)，尤喜讀 史。12歲從外祖父陳正衎學(xué)經(jīng)義，受《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書(shū)》。17歲始受業(yè)于本縣韓孔當(dāng)（字仁父），20歲（康熙六年1667）赴紹興參 與證人講會(huì)，問(wèn)學(xué)于黃宗羲、毛奇齡諸前輩，經(jīng)史之學(xué)大進(jìn)。22歲游邑庠，補(bǔ)諸生，此后淹滯科場(chǎng)，以教授為業(yè)。47歲（康熙三十三年），講學(xué)于姚江書(shū)院，以 學(xué)問(wèn)湛深，操行高潔，見(jiàn)重一方，晚年屏居鄉(xiāng)里，潛心著述，主要著作有《思復(fù)堂文集》，此外尚有《東南紀(jì)事》、《西南紀(jì)事》、《禮經(jīng)節(jié)要》、《姚江書(shū)院志》 等多種。
廷采為學(xué)，主于經(jīng)世，倡言經(jīng)學(xué)與心性之學(xué)本出一原，倘于經(jīng)學(xué)之外別求心性，必失圣人作經(jīng)之意，流于空談，又以為治史在于鑒古 知今，以救時(shí)弊，廷采論文，謂文章無(wú)關(guān)世道者可以不作，有關(guān)世道者不可不作，即文采未極，亦不妨作，故于前明殉國(guó)諸臣，傳記特詳，敬仰哀痛，情見(jiàn)乎詞，其 學(xué)與同時(shí)大儒黃宗羲、顏元、李塨等大致相同，皆為經(jīng)世實(shí)學(xué)。
其族孫邵晉涵為《國(guó)史儒林傳稿》撰寫(xiě)的《邵廷采傳》記其治學(xué)經(jīng)歷：
廷采為諸生，與徐景范皆從韓孔當(dāng)受業(yè)，又問(wèn)學(xué)于黃宗羲，初讀《傳習(xí)錄》無(wú)所得，既讀劉宗周《人譜》，曰： 吾知王氏學(xué)所始事矣。 蠡縣李塨貽廷采書(shū)，論 明儒異同，兼問(wèn)所學(xué)，廷采答曰： 致良知者主誠(chéng)意，陽(yáng)明而后，愿學(xué)蕺山。 孝感熊賜履以辟王學(xué)為己任，廷采曰： 是不足辯，顧在力行耳。
又私念師友淵源及身而絕，思托著述以自見(jiàn)，以為陽(yáng)明扶世翼教，作《王子傳》；蕺山功主慎獨(dú)，忠清節(jié)義，作《劉子傳》；王學(xué)盛行，務(wù)使合乎準(zhǔn)則，作《王門(mén) 弟子傳》；金鉉、祁彪佳、張兆鰲、黃宗羲等確守師說(shuō)，作《劉門(mén)弟子傳》，又作《宋明遺民所知傳》、倪文正、施忠愍諸傳，凡數(shù)十篇， 弟子刻其文，為《思 復(fù)堂集》，由上述資料可知，邵廷采的學(xué)術(shù)思想，是深受王陽(yáng)明 致良知 說(shuō)、劉宗周 誠(chéng)意 說(shuō)與黃宗羲 力行 說(shuō)的影響的，關(guān)于邵廷采與黃宗羲的學(xué)術(shù)思想聯(lián) 系，我們還可從其親撰《遺獻(xiàn)黃文孝先生傳》窺見(jiàn)一斑，這篇傳文較之后來(lái)學(xué)者所作梨洲傳記之特異處有二：一是詳錄黃宗羲著《子劉子行狀》所載劉子四大學(xué)術(shù)旨 歸，二是照錄了梨洲臨終遺命 《葬制或問(wèn)》的全文，可見(jiàn)，邵廷采正是通過(guò)黃宗羲，學(xué)習(xí)與把握劉宗周思想宗旨并且贊同黃氏之說(shuō)的，他在本傳文末評(píng)論說(shuō)：
論曰：余同里親炙黃先生，見(jiàn)其貌古而口微吃，不能出辭，及夫意思泉涌，若決河?xùn)|注，頃刻累百千言，續(xù)屬不絕，著述文章，大者羽翼經(jīng)傳，細(xì)逮九流百氏，靡 不通貫，嘗示余《乾坤鑿度》、《象數(shù)》等書(shū)，望而不敢即，蓋弘覽博物，多得之黃漳浦；而理學(xué)宗蕺山，以故雜而不越，其為人有奇氣，所交游勇俠劍客，遭運(yùn)貞 元，未伸幽憤 累際辟征，迄不為名所累，屹然一代學(xué)者宗師，所謂不得于彼，必有得于此者歟？至全歸不用棺槨，雖非圣人中制，然灑然超俗，何必同方？而議 者謂其毀滅喪紀(jì)，過(guò)矣！
這里已經(jīng)明確說(shuō)明廷采曾 親炙黃先生 ，并聆聽(tīng)宗羲講學(xué)論文，還從黃宗羲那里學(xué)得了《周易》象數(shù)學(xué)知識(shí)，更有 甚者，邵廷采在人生彌留之際，還效法黃宗羲要求死后葬于先父墓畔而 不用棺槨，不作佛事、七七 的《梨洲末命》，給兒子留下了類似遺命： 夏四月，病膈， 預(yù)留遺命， 彌留，顧仲子曰： 死后不作佛事，瘞大父墓下，無(wú)違吾言， 可見(jiàn)，無(wú)論是學(xué)術(shù)門(mén)徑還是人格精神，邵廷采都受到了黃宗羲的教育熏陶，其成就 雖然遠(yuǎn)不及宗羲，并且被全祖望批評(píng)為 讀書(shū)甚少，不知而作 ，但他有資格列于梨洲門(mén)墻，并在史學(xué)方面?zhèn)鞒辛死嬷藿?jīng)世之學(xué)則是毋庸置疑的，正因如此，梨洲后 裔、民國(guó)學(xué)者黃嗣艾所著《南雷學(xué)案》將邵廷采列入了黃宗羲的 及門(mén) 弟子。
邵晉涵（1743 1796），字與桐，一字二云，自號(hào)南 江，余姚人，清代著名史學(xué)家兼經(jīng)學(xué)家，二云先生不及梨洲之門(mén)，但黃嗣艾著《南雷學(xué)案》卷八，卻將他列入 私淑 之列，并在小傳中稱其 生平私淑者，惟陽(yáng) 明、蕺山、南雷三先生 ，應(yīng)有所本，蓋其叔祖邵廷采為梨洲及門(mén)，二云傳其學(xué)，且崇拜梨洲，故以私淑論之，邵氏自幼博聞強(qiáng)識(shí)，于學(xué)無(wú)所不窺，乾隆三十年 （1765）鄉(xiāng)試中式，三十六年（1771）以會(huì)試第一名中進(jìn)士，兩年后詔開(kāi)四庫(kù)館，以庶吉士身份充纂修官，次年授翰林院編修，邵氏精于史學(xué)，凡史部圖 書(shū)，多由其主持編定，《四庫(kù)全書(shū)總目》史部提要大多出于其手，晚年為翰林院侍講學(xué)士，日講起居注官，并先后充任《萬(wàn)壽盛典》、《八旗通志》及圖史館、三通 館纂修官，嘉慶元年病逝。
邵氏著述豐富，刊行的有《爾雅正義》20卷、《舊五代史考異》2卷、《南江札記》4卷、《南江文鈔》4卷 （又有12卷本）、《南江詩(shī)鈔》10卷（又有4卷本）、《皇朝大臣謚跡錄》4卷，未刊行的有《韓詩(shī)內(nèi)傳考》、《方輿金石編目》、《宋元事鑒考異》、《軒日 記》若干卷，此外，返家居喪期間，協(xié)助纂修了《杭州府志》和《余姚縣志》，晚年配合畢沅修史，審訂《續(xù)資治通鑒》，校定薛居正《舊五代史》150卷，又輯 《南都事略》敘南宋史事，未竟而卒，終其一生，大部分時(shí)間從事史書(shū)的修撰和文獻(xiàn)的整理，但流傳后世、影響較大者卻是其經(jīng)學(xué)力作《爾雅正義》。
《爾雅》成書(shū)于西漢，是一部以釋義為主要內(nèi)容的書(shū)，它既是《十三經(jīng)》之一，又是打開(kāi)經(jīng)學(xué)之門(mén)的一把鑰匙，清以前，通行郭璞《爾雅注》和邢昺《爾雅疏》， 但二者均有淺陋不經(jīng)之病，邵氏殫精竭慮，重新注疏，以唐刻石經(jīng)、宋槧本以及諸書(shū)所引為據(jù)，審正經(jīng)義，以郭注為宗，廣采諸家之說(shuō)，就字音以求古義，推求字 原，辨別草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸之名，詳其形狀，使名實(shí)相副，正古今沿襲之誤，他潛心研究十年，終于在乾隆五十年（1785）撰成《爾雅正義》20卷，據(jù)邵氏《爾雅 正義序》的自述，他編寫(xiě)這部書(shū)，旨在糾正郭注、邢疏的疏誤，闡揚(yáng)古訓(xùn)，辨識(shí)古文，補(bǔ)所未備，以 存古義，廣古訓(xùn)，存古音 為宗旨，是書(shū)于經(jīng)傳字義多所發(fā) 明，構(gòu)建了清代疏注《爾雅》的基本框架，頗為學(xué)者推重。
《南江札記》則是邵氏閱讀經(jīng)書(shū)史傳的心得筆記，凡4卷，計(jì)787條，其中或校 對(duì)文字，或考辨史實(shí)，條分縷析，探賾索隱，頗多發(fā)明，漢末以降，鄭玄的《三禮記》一直被奉為圭臬，而本書(shū)《儀禮正誤》卻屢摘其誤，考證《三禮》部分，亦多 駁正鄭說(shuō)，充分反映了他實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，邵氏曾計(jì)劃撰著《穀梁正義》、《孟子述義》二書(shū)，可惜因過(guò)早逝世而未成，本書(shū)《穀梁傳》和《孟子》部分，博引 眾說(shuō)，不作臆斷，很可能是二書(shū)初稿。
關(guān)于邵晉涵的學(xué)術(shù)成就，曾任浙江巡撫并與晉涵之子邵秉華訂交的阮元所撰《南江邵氏遺書(shū)序》評(píng)論說(shuō)：
余姚翰林學(xué)士邵二云先生以醇和廉介之性，為沉博邃精之學(xué)，經(jīng)學(xué)、史學(xué)并冠一時(shí)，久為海內(nèi)共推， 先生本得甬上、姚江史學(xué)之正傳，博聞強(qiáng)記，于宋明以來(lái) 史事最詳， 于經(jīng)則覃精訓(xùn)詁，病邢昺《爾雅疏》之陋，為《爾雅正義》二十卷，發(fā)明叔然、景純之義，遠(yuǎn)勝邢書(shū)，可以立于學(xué)官，在四庫(kù)館與戴東原諸先生編輯 載籍，史學(xué)諸書(shū)多由先生訂其略，其提要亦多出先生之手，既然邵氏之學(xué) 本得甬上（萬(wàn)斯同）、姚江（黃宗羲）史學(xué)之正傳 ，則將邵晉涵歸入清代浙東經(jīng)史學(xué)派 應(yīng)是恰當(dāng)?shù)?。
全祖望（1705 1755），字紹衣，號(hào)謝山，浙江鄞縣人，生于清康熙四十四年，卒于乾隆二十年，終年51歲，雍正十 年（1732）中舉人，與李紱共校《永樂(lè)大典》，聲名大噪，乾隆元年（1736）登進(jìn)士，選翰林院庶吉士，因受權(quán)貴排斥，辭官歸家，專心于講學(xué)著書(shū)，乾隆 間，曾任紹興蕺山書(shū)院山長(zhǎng)、廣東天章書(shū)院山長(zhǎng)，晚年貧病交加，盛年辭世，所著有《漢書(shū)地理志稽疑》、《讀易別錄》、《經(jīng)史問(wèn)答》、七校《水經(jīng)注》等專著數(shù) 十卷，其詩(shī)文集《鮚埼亭集》、《鮚埼亭詩(shī)集》近百卷，又修訂補(bǔ)輯《宋元學(xué)案》百卷，并編輯了《續(xù)甬上耆舊詩(shī)》、《錢(qián)忠介公文集》等書(shū)。
全祖望學(xué)問(wèn)淵博，精通經(jīng)史之學(xué)，尤精于宋末和明末清初的史實(shí)掌故，同時(shí)具有鮮明的民族意識(shí)和國(guó)士氣節(jié)，其著作多以碑銘、傳記、序跋形式記載了明末清初的大量史實(shí)，突出地表彰了那些堅(jiān)守民族氣節(jié)的志士仁人。
全祖望非常敬佩黃宗羲的道德文章，故不顧當(dāng)時(shí)存在文字獄的風(fēng)險(xiǎn)，以深情、直率的筆調(diào)撰寫(xiě)了《梨洲先生神道碑文》，一則如實(shí)記載黃宗羲在抗清斗爭(zhēng)中 陵谷 崎嶇、起軍、乞師、從亡諸大案，有為史氏所不詳者 的傳奇歷史，再則著力表彰梨洲先生 為勝國(guó)遺臣，蓋瀕九死之余，乃卒以大儒耆年，受知當(dāng)寧，又終保完 節(jié) 的學(xué)問(wèn)人品，尤其難能可貴的是，全祖望繼承黃宗羲未竟事業(yè)，自乾隆十一年至十九年（1746 1754）近十年中，致力于黃氏《宋元儒學(xué)案》的修訂增 補(bǔ)工作：一是修訂了黃氏原稿約60個(gè)學(xué)案，二是增補(bǔ)了32個(gè)新學(xué)案，三是確定了《宋元學(xué)案》全書(shū)百卷之?dāng)?shù)，并撰寫(xiě)了《宋元學(xué)案序錄》，毫無(wú)疑問(wèn)，全祖望是 完成《宋元學(xué)案》百卷本的最大功臣，也不愧為梨洲學(xué)術(shù)的重要傳人。
章學(xué)誠(chéng)（1738 1801），字實(shí)齋，號(hào)少巖，會(huì)稽（今浙江紹 興）人，生于乾隆三年，卒于嘉慶六年，終年64歲，是清代著名史學(xué)理論家、方志學(xué)家，乾隆間登進(jìn)士，官國(guó)子監(jiān)典籍，曾主講定州定武、保定蓮池、歸德文正等 書(shū)院，后入湖廣總督畢沅幕府，協(xié)助編纂《續(xù)資治通鑒》，所著《文史通義》，與唐劉知幾的《史通》并稱史學(xué)理論名著，所修方志，完成的有和州、亳州、永清三 志，曾主修《湖北通志》，現(xiàn)存遺稿數(shù)十篇，可以推知其理想中的省志面貌，他繼承王陽(yáng)明的 五經(jīng)皆史 和黃宗羲以史學(xué)經(jīng)世應(yīng)務(wù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，明確提出了 六經(jīng) 皆史 說(shuō)，將治經(jīng)引向治史，對(duì)變革明人 游談無(wú)根 的虛浮學(xué)風(fēng)起了重要作用，其主要著作《文史通義》、《校讎通義》、《方志略例》、《湖北通志檢存稿》及 《文集》等，由清末蕭山學(xué)者王宗炎編定為《章氏遺書(shū)》刊行。
章學(xué)誠(chéng)在乾嘉考據(jù)學(xué)盛行之時(shí)，明確反對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)輕視義理、脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，大力弘揚(yáng)浙東學(xué)派經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，他視考據(jù)學(xué)者為 俗儒 ，提倡史學(xué)經(jīng)世，強(qiáng)調(diào)： 史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。
章學(xué)誠(chéng)對(duì)于黃宗羲學(xué)術(shù)思想與學(xué)風(fēng)的傳承發(fā)揚(yáng)，集中體現(xiàn)在其所著《浙東學(xué)術(shù)》一文中，因該文在很大程度上影響了后世乃至當(dāng)今的浙東學(xué)派學(xué)術(shù)脈絡(luò)及其學(xué)術(shù)特色的研究，茲全文照錄如下：
浙東之學(xué)，雖出婺源，然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之教，至陽(yáng)明王子揭孟子之良知，復(fù)與朱子抵牾；蕺山劉氏本良 知而發(fā)明慎獨(dú)，與朱子不合，亦不相詆也，梨洲黃氏出蕺山劉氏之門(mén)，而開(kāi)萬(wàn)氏弟兄經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也，惟西河毛氏，發(fā)明 良知之學(xué)，頗有所得；而門(mén)戶之見(jiàn)，不免攻之太過(guò)，雖浙東人亦不甚以為然也。
世推顧亭林氏為開(kāi)國(guó)儒宗，然自是浙西之學(xué)；不知同時(shí)有黃梨 洲氏出于浙東，雖與顧氏并峙，而上宗王劉，下開(kāi)二萬(wàn)，較之顧氏，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)矣，顧氏宗朱而黃氏宗陸，蓋非講學(xué)專家各持門(mén)戶之見(jiàn)者，故互相推服而不相非詆， 學(xué)者不可無(wú)宗主，而必不可有門(mén)戶，故浙東浙西道并行而不悖也，浙東貴專家，浙西尚博雅，各因其習(xí)而習(xí)也。
天人性命之學(xué)，不可以空言講 也，故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō)而為經(jīng)世之書(shū)，儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也，夫子曰： 我欲托之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切 著明也 ，此《春秋》之所以經(jīng)世也，圣如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎！故善言天人性命，末有不切于人事者，三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)， 切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳，近儒談經(jīng)，似于人事之外別有所謂義理矣，浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。
朱陸 異同，干戈門(mén)戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也；究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳，知史學(xué)之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無(wú)可 空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門(mén)戶可持，亦且無(wú)以持門(mén)戶矣，浙東之學(xué)，雖源流不異而所遇不同，故其見(jiàn)于世者，陽(yáng)明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之 為隱逸，萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁，授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也，彼不事所事，而但空言德性，空言問(wèn)學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊 門(mén)戶以為自見(jiàn)地耳，故惟陋儒則爭(zhēng)門(mén)戶也。
或問(wèn)：事功氣節(jié)，果可與著述相提并論乎？曰：史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也，且如六經(jīng)同出于 孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳，后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣，學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也，整 輯排此，謂之 史纂 ；參互搜討，謂之 史考 ，皆非 史學(xué) ，這篇總結(jié)浙東學(xué)派的經(jīng)典論文的要點(diǎn)，第一是指出由黃梨洲開(kāi)創(chuàng)而由萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同、全祖望繼 承的浙東之學(xué)，是 經(jīng)史之學(xué) ，而非只是史學(xué)；第二是指出浙東經(jīng)史之學(xué)的學(xué)術(shù)特色：一是不講空言， 言性命者必究于史 ；二是貴在 經(jīng)世 ，以 切合當(dāng)時(shí) 人事 為原則；三是富有包容性，不持門(mén)戶之見(jiàn)， 宗陸而不悖于朱 ；第三是指出那種只是 整輯排此，參互搜討 的考據(jù)之學(xué)，并非真正的 史學(xué) ，可見(jiàn)，章 學(xué)誠(chéng)是深得黃宗羲經(jīng)世實(shí)學(xué)的真精神的。
當(dāng)今某些學(xué)者往往以章學(xué)誠(chéng)為 浙東史學(xué) 的 殿軍 ，其實(shí)不然，在浙東史學(xué)傳承中，還有一個(gè)晚于章學(xué)誠(chéng)而以繼承黃宗羲學(xué)術(shù)為職志的史學(xué)家王梓材。
王梓材（1792 1851），初名梓，字楚材，更名梓材，后以字行，學(xué)者稱雘軒先生，生于乾隆五十七年，卒于咸豐元年，終年60歲，鄞縣人，少補(bǔ)郡學(xué) 博士弟子員，道光十四年充優(yōu)貢生，次年考取八旗教習(xí)，三十年九月出署廣東樂(lè)會(huì)縣事，到任數(shù)月而卒，著作有《解經(jīng)錄》、《周易解詁》、《樸學(xué)齋文鈔》等十余 種。
王梓材一生的主要學(xué)術(shù)成就，在整理黃宗羲、全祖望、萬(wàn)斯同等浙東學(xué)派學(xué)者的遺著，他與慈溪學(xué)者馮云濠合作，最后校訂了由黃宗羲初 修、全祖望補(bǔ)修的《宋元學(xué)案》100卷，又在這一基礎(chǔ)上撰輯了《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》100卷、附撰《序錄》1卷、《宋元儒博考》3卷，此外，他還校補(bǔ)了全祖望 的《七校水經(jīng)注》、萬(wàn)斯同的《儒林宗派》等書(shū)，可謂保存浙東文獻(xiàn)之功臣。
3.以文學(xué)見(jiàn)稱而兼通經(jīng)史之學(xué)者：李鄴嗣、鄭梁、鄭性李鄴嗣（1622 1680），原名文胤，以字行，學(xué)者稱為杲堂先生，生于明天啟二年，卒于清康熙十八年，享年59歲，他比黃宗羲小12歲，是浙東學(xué)派中才氣橫溢、豪氣干云的詩(shī)人、文學(xué)家。
李杲堂出身書(shū)香門(mén)第，從小讀史學(xué)詩(shī)，16歲補(bǔ)為諸生，明亡，他與父兄一起積極參與了浙東抗清斗爭(zhēng)，失敗后兩次被捕，父死獄中，故深懷家國(guó)之痛，因而絕意仕途，平生結(jié)交的多是草野逸民，如萬(wàn)泰、黃宗羲、高辰四等人。
李杲堂的成就，主要在詩(shī)詞、古文，其詩(shī)凄涼悲壯，慷慨激越，飽含憤郁之氣，曾作《東竹枝詞》七十九首，生動(dòng)反映了浙東歷史、風(fēng)土、人情，表現(xiàn)了作者熱愛(ài) 生活、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷，其文貫通經(jīng)史，曾說(shuō)： 吾黨之學(xué)二：一曰經(jīng)學(xué)，一曰史學(xué)，是以學(xué)者先之以經(jīng)以得其源，后之以史以盡其派，則其于文章之事，可以極天 地古今之變，波瀾四溢，沛然有余，其于詩(shī)亦然。 他一生所作詩(shī)、文編為《杲堂詩(shī)鈔》、《杲堂文鈔》、《杲堂詩(shī)文續(xù)鈔》、《杲堂詩(shī)外集》等，有數(shù)十卷之多， 今人張道勤匯集為《杲堂詩(shī)文集》，已由浙江古籍出版社出版，此外，杲堂還有二部重要編著，其一是《甬上耆舊詩(shī)》，他在前人基礎(chǔ)上，編選了甬上（寧 波）430人的3000余首詩(shī)，并為每位詩(shī)人立傳，分40卷刊刻行世，該書(shū)保存了極其珍貴的寧波文學(xué)史料，也激發(fā)了全祖望《續(xù)甬上耆舊詩(shī)》的編纂，另一部 是《西京節(jié)義傳》，此書(shū)上補(bǔ)班固《漢書(shū)》之不足，下開(kāi)全祖望撰寫(xiě)南明志士碑版文的風(fēng)氣，具有重要的史料價(jià)值，他表彰兩漢節(jié)義之士的目的，正是為了彰顯南明 死節(jié)之士的氣節(jié)，其《壯哉行》、《善哉行》借諷詠古人而表達(dá)了 一雪國(guó)恥 、 復(fù)興夏室 的愿望，其《君子行》則歌頌了 君子慎晚節(jié)，直道如履冰 的氣 節(jié)。
李杲堂一生著作稱富，除上列《杲堂詩(shī)文集》及《甬上耆舊詩(shī)》、《西京節(jié)義傳》之外，還有《歷朝紀(jì)略》、《古史論》、《漢史論》、《漢語(yǔ)》、《續(xù)漢語(yǔ)》、《南朝語(yǔ)》、《世說(shuō)錄遺》、《評(píng)點(diǎn)南華經(jīng)》、《杜工部詩(shī)選》、《甬上高僧詩(shī)》、《甬上名僧四大家詩(shī)選》，等等。
李杲堂雖未列于梨洲門(mén)墻之下，但他同黃梨洲的關(guān)系介乎師友之間，他對(duì)梨洲先生十分崇敬，在《奉答梨洲先生書(shū)》、《上梨洲先生書(shū)》中稱與梨洲先生定交20 余年， 凡生平出處大節(jié)，及所事學(xué)術(shù)文章，俱隱然以（梨洲）先生在望，心為仰止 ，黃宗羲則以杲堂為文友，不僅為其文集作序，移書(shū)討論學(xué)術(shù)，而且在杲堂生 前為他作壽序、在杲堂死后為之作墓志銘，今存《南雷詩(shī)文集》中保存了四篇梨洲遺作，其《李杲堂文鈔序》敘述黃李交情，并論其文風(fēng)，稱 余與杲堂約為讀書(shū)窮 經(jīng)，浙河?xùn)|士稍稍起而應(yīng)之，杲堂之文 皆自胸中流出，而無(wú)比擬皮毛之跡 ；其《與李杲堂陳介眉書(shū)》談墓志銘之銘法，認(rèn)為 銘者，史之類 ，銘 雖不主褒 貶，而其人行應(yīng)銘法則銘之，其人行不應(yīng)銘法則不銘，是亦褒貶寓于其間 ；其《壽李杲堂五十序》對(duì)李杲堂振興古文、變革文風(fēng)寄予厚望；其《李杲堂先生墓志 銘》則記杲堂生平事跡，并作蓋棺之論，在墓志銘中，黃宗羲記曰：
先生初亦不避輕華，其后每得余作，往往嗟悒，因相與校覆《雅》、 《鄭》，洗其偷薄之說(shuō)，推原道、藝之一，先生不以余空隙一介之知而忽之也，自此轉(zhuǎn)手，大放厥辭，同里稍稍響應(yīng)，翻然于不迪，于是東浙始得古文正路而由之， 由此也透露出，李鄴嗣的文風(fēng)及其文學(xué)成就，是深受黃宗羲影響的。
鄭梁、鄭性及鄭梁之父鄭溱（1612 1697）、鄭性之子鄭大節(jié) （1705 1780，字臨之）一家四代都與黃宗羲及其著作有著密切關(guān)系，其事跡已見(jiàn)前述，茲不贅陳，四代之中，鄭溱與宗羲為朋友，鄭梁為梨洲及門(mén)弟子， 鄭性為私淑，鄭大節(jié)為后學(xué)，世傳經(jīng)史之學(xué)，鄭溱經(jīng)學(xué)成就較高，著有《易象大旨》、《三墳衍義》、《詩(shī)經(jīng)萃華》等經(jīng)學(xué)著作，而鄭梁、鄭性則以文學(xué)著名，尤其 是鄭梁，不僅在鄭氏家族中文學(xué)成就最高，即便在梨洲弟子中，其文學(xué)成就也堪稱首屈一指，鄭梁赴禮部試時(shí)有《早發(fā)沐陽(yáng)絕句》詩(shī)曰： 立春早起沐陽(yáng)程，衾薄空 輿夢(mèng)不成，溪水無(wú)橋牽馬渡，曉星如月照行人。 詩(shī)出，被傳誦一時(shí)，人稱 鄭曉行 ，朱彝尊年七十二游武林，有《武林重逢高州》詩(shī)贈(zèng)鄭梁，有 別久相逢轉(zhuǎn)傾 倒，七言三復(fù)曉行詩(shī) 之句，可見(jiàn)鄭梁詩(shī)名之盛，黃宗羲對(duì)鄭梁的詩(shī)文作了很高評(píng)價(jià)，他說(shuō)：
曾憶與陳令升翦燭論詩(shī)，頗有短長(zhǎng)，余曰： 浙 東之詩(shī)，看他好處不出；浙西之詩(shī)，看他不好處不出。 令升曰： 看他不好處不出，此言尤毒，如此做去，更自轉(zhuǎn)身不得，所謂五百年墮野狐身也。 相與一笑， 顧近年以來(lái)，浙東風(fēng)氣一大變，略舉如鄭禹梅、萬(wàn)貞一、陸俟、姜友棠、周弘濟(jì)、裘殷玉、謝莘野諸子，要皆稱心所出，瑕瑜不掩， 唯其有瑜有瑕，自然英旨， 乃為真耳，宗羲又在《鄭禹梅刻稿序》中評(píng)論說(shuō)： 吾友鄭禹梅，深于經(jīng)術(shù)，而取材于諸子百家，仁義之言，質(zhì)而不枯，博而不雜，如水之舒為淪漣，折為波濤，皆 有自然之妙，其于震川，有不期合而合者矣。 在《寒村詩(shī)稿序》中評(píng)論說(shuō)： 寒村之性情，湔汰秋水，表里霜雪，故其為詩(shī)，不必泥唐而自與唐合。 鄭梁的作品 除上面梨洲為之作序的《鄭禹梅刻稿》、《寒村詩(shī)稿》外，還有《勉齋家傳》、《鄭氏人物傳》、《讀書(shū)雜記》、《香眉焚余集》、《初變集》、《寒村集》等。
鄭梁之子鄭性除本身的文學(xué)成就之外，他對(duì)浙東學(xué)術(shù)的最大貢獻(xiàn)就是建成二老閣藏書(shū)樓，一則紀(jì)念祖父秦川先生及祖師梨洲先生，二則收藏黃氏續(xù)抄堂藏書(shū)，三則 收藏梨洲先生著作手稿，刊刻梨洲遺著和《二老閣叢書(shū)》，梨洲藏書(shū)室名續(xù)抄堂，藏書(shū)不下10萬(wàn)冊(cè)，但其晚年以至身后，屢遇水火之災(zāi)，藏書(shū)失去大半，后來(lái)其書(shū) 歸鄭性收藏，經(jīng)鄭性清理，尚有3萬(wàn)余卷，加上鄭氏家藏萬(wàn)余卷，共計(jì)藏書(shū)約5萬(wàn)卷，于是建二老閣作為祭祀、藏書(shū)之所，閣建成于乾隆四年（1739），當(dāng)時(shí)四 方學(xué)者訪求梨洲之學(xué)，不至余姚竹橋黃家，而去慈溪半浦鄭家，即使黃氏后裔查閱家乘，也至二老閣訪查，乾隆十年（1745）春，全祖望到二老閣祭奠梨洲，鄭 性之子大節(jié)請(qǐng)他補(bǔ)修《宋元學(xué)案》，他欣然應(yīng)允，全祖望還利用二老閣收藏的梨洲遺著，整理編輯了《南雷黃子大全集》，其《南雷黃子大全集序》說(shuō)： 予乃從南 溪家盡取先生之草稿，一一證定，皆以手跡為據(jù)， 乃補(bǔ)其亡，汰其偽，定為四十四卷，而廬山真面目見(jiàn)矣。 二老閣所刻之梨洲遺著，主要有《明儒學(xué)案》、 《明夷待訪錄》、《思舊錄》、《南雷文約》、《南雷詩(shī)歷》諸書(shū)，均由鄭性及其長(zhǎng)子鄭大節(jié)據(jù)原稿校訂刊刻，有些則由鄭性父子校訂抄錄，如《明夷留書(shū)》、《南 雷文鈔》等，幸有鄭性、鄭大節(jié)校鈔本而得以留存至今，甚至黃宗羲的一些手稿，最初也是經(jīng)由二老閣傳承而保存至今的，如現(xiàn)今保存在上海圖書(shū)館善本部的《南雷 雜著稿》，其早期藏家就是鄭性父子，故鄭性及其二老閣，實(shí)為傳承梨洲學(xué)術(shù)與浙東學(xué)派文獻(xiàn)之大功臣。
4.以歷算學(xué)見(jiàn)稱而兼通經(jīng)史之學(xué) 者：黃百家、陳、黃炳垕黃宗羲不僅精通經(jīng)史之學(xué)，而且精研中外歷學(xué)與算學(xué)，在歷學(xué)方面，他撰著了《授時(shí)歷故》、《授時(shí)歷法假如》、《西洋歷法假如》、《回 回歷法假如》、《春秋日食歷》、《新推交食法》、《大統(tǒng)歷推法》、《大統(tǒng)歷法辨》、《監(jiān)國(guó)魯元年丙戌大統(tǒng)歷》、《監(jiān)國(guó)魯五年庚寅大統(tǒng)歷》等書(shū)，在算學(xué)方 面，他撰著了《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說(shuō)》、《開(kāi)方命算》、《測(cè)圓要義》、《時(shí)憲書(shū)法解》、《圓解》、《割圓八線解》等書(shū)，可惜大多亡佚，僅有《授時(shí)歷 故》、《授時(shí)歷法假如》、《西洋歷法假如》等少數(shù)幾種歷學(xué)著作流傳至今，但其歷學(xué)、算學(xué)并未失傳，而是由其子孫與弟子繼承下來(lái)，黃宗羲的兒子黃百家、弟子 陳、七世孫黃炳垕三人就是其歷算學(xué)的主要傳人。
黃百家（1643 1709），字主一，號(hào)耒史，原名百學(xué)，字不失，晚年自號(hào)黃竹農(nóng) 家，為黃宗羲第三子，生于明崇禎十六年十月二十六日，卒于清康熙四十八年三月二十日，他幼承家學(xué)，攻讀經(jīng)史百家之作，精研歷算學(xué)，兼通經(jīng)史文，與梨洲高足 萬(wàn)斯大、萬(wàn)斯同、仇滄柱、范國(guó)雯等交往密切，康熙十八年（1679），朝廷開(kāi)設(shè)明史館修纂《明史》，詔聘黃宗羲參與修史，遭到宗羲拒絕，總裁徐元文于是邀 聘黃百家入史館，百家在其父同意下赴館任職，撰成《明史歷志》2卷，黃百家的歷學(xué)知識(shí)，不僅掌握了授時(shí)歷、回回歷的推算方法，而且熟知?dú)W洲天文學(xué)家哥白尼 的 日心說(shuō) ，這在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的，黃百家還精于算術(shù)，著有《勾股矩測(cè)解原》2卷，被收入《四庫(kù)全書(shū)》，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》的作者評(píng)論說(shuō)： 是書(shū)言勾股 測(cè)望，并詳繪矩度之形，與徐光啟《天學(xué)初函，矩度表說(shuō)》大略相同，而此書(shū)專明一義，其說(shuō)尤詳。 百家也兼通經(jīng)史，他協(xié)助父親，參與編輯了多達(dá)482卷的 《明文海》，并在父親指示下編成《明文授讀》62卷，還繼承父親遺志，繼續(xù)編撰《宋元學(xué)案》，雖未最后定稿，但其功不可沒(méi)，他在《明文授讀》和《宋元學(xué) 案》中寫(xiě)下了許多按語(yǔ)，從中略可窺知黃百家的經(jīng)學(xué)、史學(xué)造詣。
陳（1650 1732），字言揚(yáng)，一字賡符，浙江海寧人，康熙間由貢 生任職淳安縣教諭，平生善治數(shù)學(xué)，是黃宗羲在海寧講學(xué)黃百家撰著《明史歷志》2卷，其稿本現(xiàn)存北京中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館，今本《明史，歷志》9卷，系清康熙二 十一年后任《明史》總裁的湯斌主持編撰，與黃百家《明史歷志》詳略雖然不同，但其中關(guān)于《大統(tǒng)歷》、《西洋歷》的知識(shí)以及若干歷法圖表顯然是采納了黃百家 《明史歷志》的成果，筆者二十多年前負(fù)責(zé)主編《黃宗羲全集》時(shí)在科圖查閱了《明史歷志》稿本，但未深入研究，當(dāng)今對(duì)黃百家歷學(xué)思想有深入研究且發(fā)表過(guò)專論 的是上海東華大學(xué)楊小明教授，他在所撰《從〈明史〉歷志看西學(xué)對(duì)清初中國(guó)科學(xué)的影響 以黃宗羲、黃百家父子的比較為例的研究》（《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社 版，2005（2））一文中說(shuō)： 黃宗羲、黃百家父子對(duì)《明史》歷志的編纂起了重要的作用，并有較大的影響。
時(shí)的聽(tīng)講弟子，也堪稱黃宗羲的算學(xué)傳人，其著作有《勾股述》、《勾股引蒙》（收入《四庫(kù)全書(shū)》）、《時(shí)用集》等，黃宗羲對(duì)這位弟子的 特異 成就頗為贊賞，在為其《勾股述》一書(shū)所作序言中說(shuō)：
勾股之學(xué)，其精為容圓、測(cè)圓、割圓，皆周公、商高之遺術(shù)，六藝之一也，自后學(xué)者不講，方伎家遂私之， 數(shù)百年以來(lái)，精于其學(xué)者 不過(guò)數(shù)人而已，海昌 陳言揚(yáng)因余一言發(fā)藥，退而述為勾股書(shū)，空中之?dāng)?shù)，空中之理，一一顯出，真心細(xì)于發(fā)，析秋毫而數(shù)虛塵者也，不意制舉人中有此奇特！余昔屏窮壑，雙瀑當(dāng)窗，夜 半猿啼倀嘯，布算簌簌，自嘆真為癡絕，及至學(xué)成，屠龍之伎，不但無(wú)所用，且無(wú)可與語(yǔ)者，漫不加理，今因言揚(yáng)，遂當(dāng)復(fù)完前書(shū)，盡以相授，言揚(yáng)引而伸之，亦使 西人歸我汶陽(yáng)之田也，陳的算學(xué)造詣，恐怕還得益于黃百家的指點(diǎn)，黃百家于康熙十八年己未（1679）所撰《復(fù)陳言揚(yáng)論勾股書(shū)》曰：
自 客冬大雪偕世兄痛飲 偶談及勾股，以為此得表矩測(cè)量，即可得其高下遠(yuǎn)近，不爽累黍，此時(shí)兄聽(tīng)之，甚為創(chuàng)聞，今年春仲來(lái)至貴邑，忽以所著《勾股述》一本見(jiàn) 寄， 又示以《矩測(cè)》一本 弟讀之駭嘆無(wú)已，乃兄謬以弟曾發(fā)端，必能通曉，連賜三書(shū)，命其指正， 蓋弟非能明此， 不過(guò)因家大人（黃梨洲）書(shū)中竊 研成法，知天地間有此一種學(xué)問(wèn)耳， 而兄偶一聞家大人之緒論于弟之口，即能闡揚(yáng)剔抉，通極微渺，君才過(guò)丕，奚啻十倍！
當(dāng)然，黃百家在謙虛之余，還是對(duì)陳言揚(yáng)《勾股述》中關(guān)于 矩測(cè) 的原理提出了商榷，由此可見(jiàn)，陳不愧為清代浙東經(jīng)史學(xué)派的算學(xué)代表。
黃炳垕（1815 1895），字蔚亭，黃宗羲七世孫，生于清嘉慶二十年，卒于光緒二十一年，終年81歲，同治九年庚午科舉人，他長(zhǎng)于歷算學(xué)，兼治經(jīng) 史，左宗棠任浙江巡撫時(shí)，聘請(qǐng)炳垕為之測(cè)造沿海經(jīng)緯輿圖，一時(shí)名聲大振，當(dāng)?shù)拦賳T爭(zhēng)相延致，左宗棠甚至授以知縣職，炳垕概辭不往，而以表彰祖先之德為職 志，他于同治十一年壬申（1872）特建 留書(shū)種閣 于家，作為觀象讀書(shū)之所，其閣名乃取黃梨洲聯(lián)句 留天下讀書(shū)種 之意，光緒元年乙亥（1875），炳 垕自題留書(shū)種閣楹聯(lián)曰： 耄年終乙亥，距誕生小子，六甲兩周，愧而今運(yùn)轉(zhuǎn)三元，趨步難追祖武；幽閣建壬申，溯繼序大宗，七傳遞嬗，愿此后祀延百世，詩(shī)書(shū)弗 替家聲。 黃宗羲逝世于康熙三十四年乙亥歲（1695），終年86歲，黃炳垕誕生于嘉慶二十年乙亥（1815），恰好甲子兩周，相距120年，而題聯(lián)之歲 逢炳垕60周歲，距梨洲逝世為三甲子，故稱 運(yùn)轉(zhuǎn)三元 ，炳垕為宗羲七世孫，則表明了他繼承先祖德業(yè)，以詩(shī)書(shū)傳家的志愿，光緒初，各地興辦新學(xué)，寧波辦起 了 辨志精舍 ，邀聘黃炳垕為天文算學(xué)齋主持，炳垕欣然應(yīng)聘，光緒九年（1883），中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清政府曾以炳垕所著《測(cè)地志要》頒發(fā)諸統(tǒng)帥，晚年，還 曾參與制訂《續(xù)修大清會(huì)典》的體例工作，其著作主要有：《測(cè)地志要》、《交食捷算》、《五緯捷算》、《麟史歷準(zhǔn)》、《歷學(xué)南針》、《方平儀象》、《黃忠端 公年譜》、《黃梨洲先生年譜》、《誦芬詩(shī)略》等數(shù)十卷，大都有刻本。
關(guān)于黃炳垕的歷算學(xué)成就，當(dāng)時(shí)政界、學(xué)界均有很高評(píng)價(jià)，同治六年丁卯（1867），《測(cè)地志要》成稿，余姚知縣陶云升為之序曰：
勾股之學(xué)，由來(lái)久矣 姚邑精此術(shù)者，前有黃梨洲先生 厥后嗣子主一（百家）暨邵氏麗寰并有著述嘉惠后學(xué)，黃子蔚亭，梨洲先生七世宗子也，銳志家學(xué)， 發(fā)篋得遺書(shū)讀之，研精覃思 不以貧賤移其志，故于歷算一道卒能造其閫奧， 其學(xué)以切實(shí)為真宰，無(wú)取乎杳渺之浮譚，故著述成書(shū) 施諸實(shí)用，固有補(bǔ)于國(guó) 計(jì)，裨于民生者，清中期著名歷算學(xué)家、時(shí)任同文館總教習(xí)的李善蘭（1811 1882）為黃炳垕《交食捷算》所撰序曰：
余供職京華， 以算學(xué)忝主同文館席歷有年所，辛未（同治十年，1871）春，始得交姚江黃蔚亭孝廉，蔚亭為梨洲先生七世宗子，世守家學(xué)，尤精歷術(shù)， 鍵關(guān)著書(shū)，謝絕世 務(wù)，屢辭名公巨卿之聘，而唯一主辨志天算之席，兩浙髦士得所宗師，數(shù)理大闡，其即繼梨洲之志也，黃炳垕自己也總以傳承家學(xué)自居，他在附于《測(cè)地志要》刻本 卷末的感言詩(shī)云：
數(shù)卷編成兩鬢絲，茫茫塵世更誰(shuí)知？
南雷自昔貽弓冶，西法于今奉鼎彝。
苦志不隨滄海變，精心未受古人欺。
名山石室存奢愿，何幸良朋付梨棗！
此詩(shī)充分表達(dá)了繼承南雷家學(xué)、潛心著書(shū)、貧賤不移其志的高尚情操。
為了表彰先人的學(xué)術(shù)與志節(jié)，黃炳垕還分別于道光二十五年（1845）和光緒元年（1875）撰成《黃梨洲先生年譜》3卷和《黃忠端公年譜》2卷
