徐金國
新課標(biāo)中學(xué)語文教材為了拓展學(xué)生的多元文化視野，更全面地了解世界各國文學(xué)，在新教材中新增加了不少的外國現(xiàn)代小說篇目，如卡夫卡的《變形記》、斯特林堡的《半張紙》、約翰尼斯·延森的《安恩與奶?！返鹊?，不僅如此，近年來這類外國現(xiàn)代小說也開始走進(jìn)我們的中高考語文試卷，如年的安徽卷和遼寧卷的文學(xué)類文本閱讀題。這些外國現(xiàn)代小說無論在內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上都和古典小說有著很大的不同，給我們的閱讀欣賞帶來了新的挑戰(zhàn)。要提高閱讀欣賞這類小說的能力，關(guān)鍵是要提高以下幾方面的素養(yǎng)。
首先，要了解現(xiàn)代小說產(chǎn)生的背景
捷克現(xiàn)代小說家米蘭·昆德拉在《小說藝術(shù)》一書中這樣寫道：“小說研究的不是現(xiàn)實(shí)，而是‘存在’，凡是發(fā)生的事情都屬于現(xiàn)實(shí)，而‘存在’則是關(guān)涉人生在世的基本境況。小說的使命不是陳述已經(jīng)發(fā)生了一些什么事情，而是要揭示‘存在’的尚未為人所知的方面?！睆倪@個(gè)意義上說，西方現(xiàn)代小說在其思想和理論基礎(chǔ)上已經(jīng)完全顛覆了古典小說的傳統(tǒng)。在古典小說的傳統(tǒng)中，小說曾經(jīng)被等同于講故事，小說家則等同于講故事的人。在古典小說中，小說家通過真實(shí)或虛構(gòu)故事來描繪生活，解釋生活，對(duì)生活作出一種判斷。讀者對(duì)小說的期待往往也是故事情節(jié)跌宕起伏、引人入勝，讀者也以故事是否吸引人來評(píng)定小說的優(yōu)劣。而西方現(xiàn)代小說產(chǎn)生于傳統(tǒng)的形而上學(xué)崩潰的哲學(xué)背景之下，現(xiàn)代哲學(xué)陷入了意義的迷茫，傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)生活的一切清晰的解說都成了問題，于是，像卡夫卡、喬伊斯這樣的現(xiàn)代小說家的作品在哲學(xué)上也幾乎完全陷入了一種困惑和迷茫之中，在他們的作品中，以往對(duì)生活的一切清晰的解說都成了問題，生活成為了不再是一個(gè)具有確定意義的對(duì)象，而是成為了一個(gè)未知的領(lǐng)域，而這些小說家們的職責(zé)就是要用他們的小說去對(duì)“人的意義”進(jìn)行形而上的思考，去引領(lǐng)人們探索和思考“人究竟是一種怎樣的存在？”
其次，要把握現(xiàn)代小說的幾個(gè)特征
一是邏輯的解構(gòu)?，F(xiàn)代小說認(rèn)為，正是因?yàn)槲覀兲?xí)慣于用邏輯的方式去理解生活、推演生活，從而使真實(shí)的生活無法進(jìn)入我們的視野，成為被永遠(yuǎn)遺忘的存在。所以，在西方現(xiàn)代小說家的筆下，他們認(rèn)為導(dǎo)致生活中某一結(jié)果的發(fā)生，原因其實(shí)是無限的，而且?guī)缀醪淮嬖谌魏芜壿嬌系拇_定的因果關(guān)系。所以，現(xiàn)代小說家的本領(lǐng)就在于謀劃設(shè)計(jì)一些看似不重要，因而容易被忽視的一些細(xì)節(jié)，然后在可能的限度內(nèi)進(jìn)行深度的挖掘，復(fù)原生活的真實(shí)過程。
二是道德判斷的懸置。人類有兩種根深蒂固的習(xí)慣，一個(gè)是邏輯的推演，另一個(gè)就是道德的判斷。因?yàn)閺倪壿嬐蒲莩霭l(fā)，我們認(rèn)識(shí)事物總習(xí)慣于尋找事物之間的因果聯(lián)系，往往造成對(duì)因果關(guān)系之外的廣闊現(xiàn)實(shí)卻視而不見，因此而失卻了對(duì)生活中真實(shí)的把握。從道德判斷出發(fā)，我們總習(xí)慣于對(duì)人和事情做善與惡的判斷，因此，而對(duì)善與惡之外真實(shí)生活卻熟視無睹，由于這兩種習(xí)慣都阻礙了我們對(duì)真實(shí)生活的認(rèn)識(shí)與判斷，所以，現(xiàn)代小說在追問“人究竟是怎樣的存在？”的問題上，從根本上是拋棄邏輯與道德判斷的，更講究細(xì)節(jié)和人內(nèi)心世界的真實(shí)。
三是反抒情性。西方現(xiàn)代小說對(duì)情感持的是一種研究而非頌揚(yáng)的態(tài)度。米蘭·昆德拉就曾批評(píng)浪漫主義小說家用夸張的言辭，渲染人物的愛和恨?，F(xiàn)代小說家認(rèn)為，感情的浮夸其實(shí)質(zhì)是企圖用華美的言辭掩蓋思想的平庸，用激情的語言就是企圖彌補(bǔ)感覺的貧乏。現(xiàn)代小說更追求從浪漫浮華的激情中走出來，用冷峻犀利的眼光還原人的平常和基本的生活真實(shí)。
四是主題多元、結(jié)構(gòu)自由和游戲精神。西方現(xiàn)代小說家認(rèn)為，小說家創(chuàng)作就像是在進(jìn)行一場自己喜歡或入迷的游戲，根本不需要考慮為了滿足小說主題或形式的需要，而強(qiáng)制離開寫他們自己真正感興趣的東西。小說家有離題的權(quán)利，在小說創(chuàng)作中，他們可以自由地寫使自己入迷的一切，所以，這就使得現(xiàn)代小說的主題根本就不是唯一的，而是多元的，小說的結(jié)構(gòu)是自由的、活潑的、多變的。
第三，要掌握欣賞現(xiàn)代小說的基本方略
一是對(duì)小說主題做形而上的思考。
米蘭昆德拉在《小說的藝術(shù)》中說，小說的內(nèi)容永遠(yuǎn)是生活，但小說家的使命卻不只需要對(duì)生活進(jìn)行描繪、再現(xiàn)、加工和解釋，而是要擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)生活真相的艱難使命。因此，西方現(xiàn)代小說為了擔(dān)當(dāng)起揭示生活真相的使命，將一切都作為主題，小說往往多主題或在元主題的廣闊背景前展開?，F(xiàn)代小說雖然看似寫的只是小題材、小細(xì)節(jié)，有的或者只是擷取的生活中的一個(gè)小小的片斷，但透過小說情節(jié)、人物和事件，卻意蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)含著深刻的哲理，迸發(fā)著思想火花。所以，閱讀西方現(xiàn)代小說時(shí)，我們必須讀出小說深處的思想意蘊(yùn)，學(xué)會(huì)用形而上的哲學(xué)眼光思考“人究竟應(yīng)該是怎樣的一種存在？”和“生活的本質(zhì)究竟是什么？”
二是對(duì)小說表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行動(dòng)態(tài)的心靈體驗(yàn)。
現(xiàn)代小說家認(rèn)為小說是表現(xiàn)與創(chuàng)造，不應(yīng)是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與模仿，應(yīng)該是表現(xiàn)人物的心理的真實(shí)，表現(xiàn)人物的意識(shí)與潛意識(shí)。而人物內(nèi)心的真實(shí)往往是看不見、摸不著，并處于不斷的變動(dòng)之中，讀者要認(rèn)識(shí)這些必須靠豐富的內(nèi)心體驗(yàn)。為了表現(xiàn)人物某一瞬間的感覺、印象和精神狀態(tài)，現(xiàn)代小說家們還經(jīng)常在形式上進(jìn)行大膽的探索與創(chuàng)新，使小說在形式結(jié)構(gòu)上也呈現(xiàn)出多變化、多突兀、多層次，需要讀者不斷地用心揣摩、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
三是要了解現(xiàn)代小說常用的幾種表現(xiàn)手法。
1.象征的手法。象征手法原是象征主義創(chuàng)作的重要手段，現(xiàn)代小說家們也普遍喜愛使用這種手法。在他們的筆下常常用具有物質(zhì)感的形象表現(xiàn)微妙、隱秘的思想和情感，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念。而且這種象征突破了傳統(tǒng)象征手法對(duì)象明確的特點(diǎn)，如太陽象征光明，玫瑰象征愛情等，現(xiàn)代小說中的象征往往具有極強(qiáng)的主觀色彩，表現(xiàn)為復(fù)雜多變。
2.意識(shí)流的手法。美國哲學(xué)家威廉·詹姆斯在其《心理學(xué)原理》一書中說：“意識(shí)并不是片段的聯(lián)結(jié)，而是流動(dòng)的，用一條‘河’或一股‘流水’的比喻來表達(dá)它是最自然的了?！币?yàn)楝F(xiàn)代小說家注重表現(xiàn)人物的主觀世界，重視人物的心理描寫，意識(shí)流的手法成了現(xiàn)代小說家廣泛使用的一種表現(xiàn)手法。他們往往運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想來表現(xiàn)人物復(fù)雜微妙不斷變化的心理活動(dòng)。
3.時(shí)空倒錯(cuò)的手法。在西方現(xiàn)代小說中，小說家還常常將時(shí)間順序顛倒，將空間界限混淆，把過去、現(xiàn)在和未來融合成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，使得每一個(gè)時(shí)空都包含著過去、現(xiàn)在和未來，運(yùn)用這種時(shí)空倒錯(cuò)的手法，打破時(shí)空的界限表現(xiàn)人物內(nèi)心深處的秘密和多層次的復(fù)雜心理活動(dòng)，使得小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物的個(gè)性特征具有多層次性。
4.荒誕離奇的手法。在現(xiàn)代小說家筆下，荒誕常常表現(xiàn)為人與物的變形和解體，如卡夫卡的《變形記》格里高爾由人變成了一只甲蟲的荒誕情節(jié)。變形為人物的語言行動(dòng)的怪誕反常，如約翰尼斯·延森的《安恩與奶?！分邪捕鲗⑴康郊猩蠀s不賣牛；再比如《城堡》，近在咫尺的城堡，人們耗盡所有的精力卻總不能到達(dá)等等荒誕離奇的情節(jié)。小說家們正是通過這些極度離奇古怪的荒誕手法來透過事物的表象，揭示出了事物的本質(zhì)特征。
當(dāng)然，盡管外國現(xiàn)代小說無論在內(nèi)容、主題方面，還是藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法方面，與傳統(tǒng)小說有著很多的不同，但只要我們不斷提高這方面的素養(yǎng)，用文學(xué)欣賞的方法去揣摩、體驗(yàn)和感悟，我們就一定能夠接近小說藝術(shù)的本質(zhì)，也一定能夠更全面、更深刻去理解它、鑒賞它。
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