作者：趙克明
一般論述類文章閱讀是高考必考的內(nèi)容，而許多學(xué)生往往對(duì)此不感興趣，不愿意在此多花時(shí)間復(fù)習(xí)，備考很不到位，以致不得解題要領(lǐng)，在考場上只是憑感覺瞎蒙。怎樣幫助學(xué)生有效地復(fù)習(xí)呢？現(xiàn)以安徽省年高考卷一般論述類文章閱讀題為例，提出幾種備考方略。
閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國家一體，即由家及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族-村落-國家，文化精神的生長路向是家族-宗族--民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)--家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。
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與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。
中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因?yàn)橛械赖?，因而中國文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”因而中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
?。ㄟx自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改）
1.與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A.家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。
B．家族是中國傳統(tǒng)社會(huì)中文化精神的生長道路上的起點(diǎn)。
C．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部內(nèi)容。
D．家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安身立命的重要基礎(chǔ)。
2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.第一段從中國傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。
B.第二段以中國的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國文化價(jià)值體系是以善為核心的。 作文能力提升，就來易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。
D.全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論述各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題。
3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.以倫理道德為核心的中國文化價(jià)值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和國家一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
B.西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。
C.中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。
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D.按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認(rèn)識(shí)，人必須有道德，因而中國人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神。
備考方略之一：辨明文體特點(diǎn)
一般論述類文章與文學(xué)作品有比較明顯的差異：文學(xué)作品突出的是相融的整體效應(yīng)，任何部分的內(nèi)容都是滲透且服務(wù)于整體的，一詞一句都是通過整篇才顯現(xiàn)出它的特殊意蘊(yùn)；而一般論述類文章更講究邏輯的聯(lián)系，各部分的內(nèi)容往往以板塊的形式呈現(xiàn)，整篇文章是各板塊的疊加。打個(gè)比方，文學(xué)作品就像把糖粒放入水中，讓它溶化而為糖水；而一般論述類文章則如筑墻，把一個(gè)個(gè)板塊有規(guī)則地堆壘起來形成一堵墻。
來看看上面這篇文章。全文三個(gè)自然段，論述的是家族體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化。第一段主要闡述家族在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的作用，第二段主要闡述倫理道德說在各種文化形態(tài)中的地位，第三段主要人格尊嚴(yán)問題。這三段文字統(tǒng)一在一個(gè)大話題之中，段與段之間互相聯(lián)系，但實(shí)際上是三個(gè)內(nèi)容板塊的堆疊。 蘇州少兒書法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書法培訓(xùn)</a>，語文成績好，書法少不了。
明白了一般論述類文章這種板塊結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，我們?cè)陂喿x和解題時(shí)思維就會(huì)更明晰，就能夠快速把握文章要點(diǎn)，弄清文章各部分的意義關(guān)系，并且能夠根據(jù)題意快速搜索相關(guān)的信息，作出比較、分析和判斷。這樣，就大大提高了解答考題的效率。
備考方略之二：知曉命題規(guī)則
同樣的一個(gè)閱讀材料，不同學(xué)科的考試命題著眼于不同的知識(shí)范圍，也要求考生以不同的思維方式作出不同的回答。中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說”欄目前幾年曾特意通過一期節(jié)目為海南種植香蕉的農(nóng)民辟謠。原來是雜志上刊登了一篇關(guān)于香蕉的科普文章，文中說：香蕉易得“巴拿馬病”，這是香蕉類植物病中的“癌癥”或“SARS”。結(jié)果有人把這句話解讀為：香蕉里含有致癌物質(zhì)，有SARS病毒。再經(jīng)手機(jī)短信以訛傳訛，一時(shí)謠言四起：吃香蕉會(huì)得癌癥，會(huì)被傳染SARS病毒。這個(gè)案例，可以從法學(xué)的角度去分析，可以從信息傳播學(xué)的角度去分析，也可以從語言學(xué)的角度去分析。如果是一道語文高考題，那我們自然要發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤出在對(duì)語言的解讀上，因?yàn)檎Z文考試重點(diǎn)考查的就是語言知識(shí)的掌握情況和語言實(shí)際運(yùn)用的能力。
語文學(xué)科的特點(diǎn)決定了語文試卷命題的規(guī)則。一般論述類文章閱讀題一般安排在考卷第Ⅰ卷，題型一律為單項(xiàng)選擇，命題者在設(shè)置選擇項(xiàng)時(shí)著眼于語言，所遵循的基本規(guī)則就是“語言轉(zhuǎn)換”，即將閱讀材料中的語言轉(zhuǎn)換成選擇項(xiàng)中的語言，或?qū)㈤喿x材料中語言的含義轉(zhuǎn)換為選擇項(xiàng)中的意思。
我們來看看上面考題選擇項(xiàng)的設(shè)置。第1題對(duì)“家族”內(nèi)容表述不符合文意的C項(xiàng)，就是把原文中“家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題”轉(zhuǎn)換成選擇項(xiàng)“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成了傳統(tǒng)生活社會(huì)的全部內(nèi)容”，“基本課題”并不表明是“全部內(nèi)容”。第2題A項(xiàng)，是把原文中的“家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)解中具有至關(guān)重要的意義”轉(zhuǎn)換成“源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)起到了重要的作用”，將“倫理”說成“倫理關(guān)系”；C項(xiàng)把原文第三段先論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的后談及人與獸之分在于有無德性，轉(zhuǎn)換成“首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的”，先后順序顛倒了；D項(xiàng)把原文“家族本位的特點(diǎn)”在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，轉(zhuǎn)換成“倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性”，對(duì)象表述有誤。第3題B項(xiàng)，把原文第二段第二句談“中國哲學(xué)”的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成“西方哲學(xué)”；C項(xiàng)把原文中“中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的”“即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向”“中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以‘正德’即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮‘利用、厚生’的問題”，轉(zhuǎn)換成“中國的文學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮‘利用、厚生’的問題”，表意顯然有差異；D項(xiàng)把原文“而人之所以能為‘萬物之靈’，就是因?yàn)橛械赖隆?，轉(zhuǎn)換成“……人必須有道德”，意思并不相同。
認(rèn)識(shí)了“語言轉(zhuǎn)換”這一命題規(guī)則，我們?cè)诮獯鹨话阏撌鲱愇恼麻喿x題時(shí)就有了明確的應(yīng)對(duì)之策，那就是快速地找到與選擇項(xiàng)對(duì)應(yīng)的閱讀材料原文，從詞語運(yùn)用、組合方式和表達(dá)的意思等方面進(jìn)行比較分析，判斷閱讀材料中的文字轉(zhuǎn)換成選擇項(xiàng)時(shí)是否出現(xiàn)表意不一致的地方，從而判定選項(xiàng)的正誤。
備考方略之三：識(shí)別設(shè)誤方式
一般論述類文章閱讀每道考題都會(huì)有錯(cuò)誤的選擇項(xiàng)要求答題者作出判斷，命題者設(shè)誤的方式通常有以下幾種：第一，無中生有，即閱讀材料中本無此意，而憑空編造出選擇項(xiàng)中的說法，像上面第3題D項(xiàng)，說“中國人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神”，而原文并無“一貫堅(jiān)持”之說，這就是無中生有；第二，偷換概念，即擬制的選擇項(xiàng)故意漏掉或換掉閱讀材料中的表示陳述對(duì)象的詞語，致使陳述對(duì)象與原文不一致，像上面第2題D項(xiàng)將原文“家庭本位的特點(diǎn)”偷換成“倫理”；第三，張冠李戴，即選擇項(xiàng)將閱讀材料中用于甲事物或現(xiàn)象的詞語用在了乙事物或現(xiàn)象上；第四，故意夸大，即擬制的選擇項(xiàng)有意擴(kuò)大閱讀材料中某一對(duì)象的作用、程度或涉及的范圍，像上面第3題D項(xiàng)把原文“因?yàn)橛械赖隆闭f成是“必須有道德”；第五，混淆關(guān)系，即選擇項(xiàng)故意將閱讀材料中特定的關(guān)系搞亂，造成關(guān)系表述失當(dāng)，像上面第2題C項(xiàng)就是把原文內(nèi)容的先后順序有意進(jìn)行顛倒，使得關(guān)系與原文不合；第六，以偏概全，即擬制的選擇項(xiàng)以一個(gè)或幾個(gè)方面來概括閱讀材料的多方面，把部分要素說成是全部要素；第七，改變時(shí)態(tài)，即選擇項(xiàng)把閱讀材料中的“將然”時(shí)態(tài)說成是“已然”時(shí)態(tài)；第八，錯(cuò)誤斷定，即選擇項(xiàng)把閱讀材料中帶有推測的“或然”現(xiàn)象說成是“必然”出現(xiàn)的情況；第九，斷章取義，即選擇項(xiàng)故意截取閱讀材料中的一句或幾句話的意思，而脫離上下文的語境，致使表意與整體不合，像上面第3題C項(xiàng)；第十，顛倒源流，即選擇項(xiàng)有意顛倒閱讀材料所表述的時(shí)間先后順序，或有意將閱讀材料中的“因”與“果”（條件）顛倒。
針對(duì)命題者設(shè)誤的方式，我們?cè)诮忸}時(shí)可以有以下的關(guān)注點(diǎn)，或者說要從以下幾個(gè)方面去“看”，準(zhǔn)確地辨認(rèn)出它是否合乎題干要求：一看選擇項(xiàng)表述的的意思在閱讀材料中有沒有出現(xiàn)；二看選擇項(xiàng)的內(nèi)容有沒有偷換閱讀材料中的陳述對(duì)象；三看選擇項(xiàng)用語有沒有改換閱讀材料中表示程度、范圍的修飾限定詞語；四看選擇項(xiàng)用語有沒有遺漏或增添閱讀材料中的否定限制詞語；五看選擇項(xiàng)有沒有把閱讀材料中的“可能”說成“必然”，把“偶爾”說成“往往”；六看選擇項(xiàng)有沒有把閱讀材料中的“設(shè)想”或“推測”說成“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)”；七看選擇項(xiàng)有沒有把閱讀材料中的一方面或一部分所具有的某些特點(diǎn)說成是所有同類事物所具有的特點(diǎn)；八看選擇項(xiàng)有沒有把閱讀材料中屬于甲的事物說成是屬于乙的，或者把甲的特點(diǎn)說成是乙的特點(diǎn)；九看選擇項(xiàng)語句有沒有把閱讀材料中的時(shí)間順序或因果關(guān)系搞顛倒；十看選擇項(xiàng)語句有沒有把閱讀材料中同類的事物拆開，或把不同類的歸納在一起；十一看選擇項(xiàng)有沒有脫離閱讀材料語境解說句意；十二看選擇項(xiàng)所表述的是否屬于題干要求回答的內(nèi)容。
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