作者：趙克明
一般論述類(lèi)文章閱讀是高考必考的內(nèi)容，而許多學(xué)生往往對(duì)此不感興趣，不愿意在此多花時(shí)間復(fù)習(xí)，備考很不到位，以致不得解題要領(lǐng)，在考場(chǎng)上只是憑感覺(jué)瞎蒙。怎樣幫助學(xué)生有效地復(fù)習(xí)呢？現(xiàn)以安徽省年高考卷一般論述類(lèi)文章閱讀題為例，提出幾種備考方略。
閱讀下面的文字，完成1～3題。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國(guó)家一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國(guó)一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族-村落-國(guó)家，文化精神的生長(zhǎng)路向是家族-宗族--民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國(guó)封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)--家長(zhǎng)制。家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。
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與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說(shuō)，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國(guó)哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀(guān)是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。因此，中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。
中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”。而人之所以能為“萬(wàn)物之靈”，就是因?yàn)橛械赖?，因而中國(guó)文化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說(shuō)明“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)?？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊?guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出過(guò)“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了。“君子謀道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂(lè)，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。 易優(yōu)作文網(wǎng)，中小學(xué)學(xué)生學(xué)作文的好網(wǎng)站（http://www.zequeka.cn）。
?。ㄟx自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》，有刪改）
1.與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A.家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。
B．家族是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中文化精神的生長(zhǎng)道路上的起點(diǎn)。
C．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。
D．家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安身立命的重要基礎(chǔ)。
2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.第一段從中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)入手，論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。
B.第二段以中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說(shuō)在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化價(jià)值體系是以善為核心的。 作文能力提升，就來(lái)易優(yōu)作文,http://www.zequeka.cn
C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性，再論述中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國(guó)人的理想。
D.全文首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論述各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說(shuō)所處的地位，最后引古代哲人之語(yǔ)論述人格尊嚴(yán)問(wèn)題。
3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.以倫理道德為核心的中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和國(guó)家一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
B.西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。
C.中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問(wèn)題。
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D.按照中國(guó)文化的普遍信念是“人為萬(wàn)物之靈”的認(rèn)識(shí)，人必須有道德，因而中國(guó)人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神。
備考方略之一：辨明文體特點(diǎn)
一般論述類(lèi)文章與文學(xué)作品有比較明顯的差異：文學(xué)作品突出的是相融的整體效應(yīng)，任何部分的內(nèi)容都是滲透且服務(wù)于整體的，一詞一句都是通過(guò)整篇才顯現(xiàn)出它的特殊意蘊(yùn)；而一般論述類(lèi)文章更講究邏輯的聯(lián)系，各部分的內(nèi)容往往以板塊的形式呈現(xiàn)，整篇文章是各板塊的疊加。打個(gè)比方，文學(xué)作品就像把糖粒放入水中，讓它溶化而為糖水；而一般論述類(lèi)文章則如筑墻，把一個(gè)個(gè)板塊有規(guī)則地堆壘起來(lái)形成一堵墻。
來(lái)看看上面這篇文章。全文三個(gè)自然段，論述的是家族體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。第一段主要闡述家族在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的作用，第二段主要闡述倫理道德說(shuō)在各種文化形態(tài)中的地位，第三段主要人格尊嚴(yán)問(wèn)題。這三段文字統(tǒng)一在一個(gè)大話(huà)題之中，段與段之間互相聯(lián)系，但實(shí)際上是三個(gè)內(nèi)容板塊的堆疊。 蘇州少兒書(shū)法培訓(xùn)，推薦<A http://www.zequeka.cn/Miniform/tYpe_3.html>易優(yōu)少兒書(shū)法培訓(xùn)</a>，語(yǔ)文成績(jī)好，書(shū)法少不了。
明白了一般論述類(lèi)文章這種板塊結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，我們?cè)陂喿x和解題時(shí)思維就會(huì)更明晰，就能夠快速把握文章要點(diǎn)，弄清文章各部分的意義關(guān)系，并且能夠根據(jù)題意快速搜索相關(guān)的信息，作出比較、分析和判斷。這樣，就大大提高了解答考題的效率。
備考方略之二：知曉命題規(guī)則
同樣的一個(gè)閱讀材料，不同學(xué)科的考試命題著眼于不同的知識(shí)范圍，也要求考生以不同的思維方式作出不同的回答。中央電視臺(tái)“實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)”欄目前幾年曾特意通過(guò)一期節(jié)目為海南種植香蕉的農(nóng)民辟謠。原來(lái)是雜志上刊登了一篇關(guān)于香蕉的科普文章，文中說(shuō)：香蕉易得“巴拿馬病”，這是香蕉類(lèi)植物病中的“癌癥”或“SARS”。結(jié)果有人把這句話(huà)解讀為：香蕉里含有致癌物質(zhì)，有SARS病毒。再經(jīng)手機(jī)短信以訛傳訛，一時(shí)謠言四起：吃香蕉會(huì)得癌癥，會(huì)被傳染SARS病毒。這個(gè)案例，可以從法學(xué)的角度去分析，可以從信息傳播學(xué)的角度去分析，也可以從語(yǔ)言學(xué)的角度去分析。如果是一道語(yǔ)文高考題，那我們自然要發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤出在對(duì)語(yǔ)言的解讀上，因?yàn)檎Z(yǔ)文考試重點(diǎn)考查的就是語(yǔ)言知識(shí)的掌握情況和語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用的能力。
語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了語(yǔ)文試卷命題的規(guī)則。一般論述類(lèi)文章閱讀題一般安排在考卷第Ⅰ卷，題型一律為單項(xiàng)選擇，命題者在設(shè)置選擇項(xiàng)時(shí)著眼于語(yǔ)言，所遵循的基本規(guī)則就是“語(yǔ)言轉(zhuǎn)換”，即將閱讀材料中的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成選擇項(xiàng)中的語(yǔ)言，或?qū)㈤喿x材料中語(yǔ)言的含義轉(zhuǎn)換為選擇項(xiàng)中的意思。
我們來(lái)看看上面考題選擇項(xiàng)的設(shè)置。第1題對(duì)“家族”內(nèi)容表述不符合文意的C項(xiàng)，就是把原文中“家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本課題”轉(zhuǎn)換成選擇項(xiàng)“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成了傳統(tǒng)生活社會(huì)的全部?jī)?nèi)容”，“基本課題”并不表明是“全部?jī)?nèi)容”。第2題A項(xiàng)，是把原文中的“家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)解中具有至關(guān)重要的意義”轉(zhuǎn)換成“源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)起到了重要的作用”，將“倫理”說(shuō)成“倫理關(guān)系”；C項(xiàng)把原文第三段先論述中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的后談及人與獸之分在于有無(wú)德性，轉(zhuǎn)換成“首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無(wú)德性，再論述中國(guó)人的文化人格是以道德為首要取向的”，先后順序顛倒了；D項(xiàng)把原文“家族本位的特點(diǎn)”在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，轉(zhuǎn)換成“倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性”，對(duì)象表述有誤。第3題B項(xiàng)，把原文第二段第二句談“中國(guó)哲學(xué)”的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成“西方哲學(xué)”；C項(xiàng)把原文中“中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的”“即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向”“中國(guó)傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀(guān)是以‘正德’即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮‘利用、厚生’的問(wèn)題”，轉(zhuǎn)換成“中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中國(guó)的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮‘利用、厚生’的問(wèn)題”，表意顯然有差異；D項(xiàng)把原文“而人之所以能為‘萬(wàn)物之靈’，就是因?yàn)橛械赖隆?，轉(zhuǎn)換成“……人必須有道德”，意思并不相同。
認(rèn)識(shí)了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)換”這一命題規(guī)則，我們?cè)诮獯鹨话阏撌鲱?lèi)文章閱讀題時(shí)就有了明確的應(yīng)對(duì)之策，那就是快速地找到與選擇項(xiàng)對(duì)應(yīng)的閱讀材料原文，從詞語(yǔ)運(yùn)用、組合方式和表達(dá)的意思等方面進(jìn)行比較分析，判斷閱讀材料中的文字轉(zhuǎn)換成選擇項(xiàng)時(shí)是否出現(xiàn)表意不一致的地方，從而判定選項(xiàng)的正誤。
備考方略之三：識(shí)別設(shè)誤方式
一般論述類(lèi)文章閱讀每道考題都會(huì)有錯(cuò)誤的選擇項(xiàng)要求答題者作出判斷，命題者設(shè)誤的方式通常有以下幾種：第一，無(wú)中生有，即閱讀材料中本無(wú)此意，而憑空編造出選擇項(xiàng)中的說(shuō)法，像上面第3題D項(xiàng)，說(shuō)“中國(guó)人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神”，而原文并無(wú)“一貫堅(jiān)持”之說(shuō)，這就是無(wú)中生有；第二，偷換概念，即擬制的選擇項(xiàng)故意漏掉或換掉閱讀材料中的表示陳述對(duì)象的詞語(yǔ)，致使陳述對(duì)象與原文不一致，像上面第2題D項(xiàng)將原文“家庭本位的特點(diǎn)”偷換成“倫理”；第三，張冠李戴，即選擇項(xiàng)將閱讀材料中用于甲事物或現(xiàn)象的詞語(yǔ)用在了乙事物或現(xiàn)象上；第四，故意夸大，即擬制的選擇項(xiàng)有意擴(kuò)大閱讀材料中某一對(duì)象的作用、程度或涉及的范圍，像上面第3題D項(xiàng)把原文“因?yàn)橛械赖隆闭f(shuō)成是“必須有道德”；第五，混淆關(guān)系，即選擇項(xiàng)故意將閱讀材料中特定的關(guān)系搞亂，造成關(guān)系表述失當(dāng)，像上面第2題C項(xiàng)就是把原文內(nèi)容的先后順序有意進(jìn)行顛倒，使得關(guān)系與原文不合；第六，以偏概全，即擬制的選擇項(xiàng)以一個(gè)或幾個(gè)方面來(lái)概括閱讀材料的多方面，把部分要素說(shuō)成是全部要素；第七，改變時(shí)態(tài)，即選擇項(xiàng)把閱讀材料中的“將然”時(shí)態(tài)說(shuō)成是“已然”時(shí)態(tài)；第八，錯(cuò)誤斷定，即選擇項(xiàng)把閱讀材料中帶有推測(cè)的“或然”現(xiàn)象說(shuō)成是“必然”出現(xiàn)的情況；第九，斷章取義，即選擇項(xiàng)故意截取閱讀材料中的一句或幾句話(huà)的意思，而脫離上下文的語(yǔ)境，致使表意與整體不合，像上面第3題C項(xiàng)；第十，顛倒源流，即選擇項(xiàng)有意顛倒閱讀材料所表述的時(shí)間先后順序，或有意將閱讀材料中的“因”與“果”（條件）顛倒。
針對(duì)命題者設(shè)誤的方式，我們?cè)诮忸}時(shí)可以有以下的關(guān)注點(diǎn)，或者說(shuō)要從以下幾個(gè)方面去“看”，準(zhǔn)確地辨認(rèn)出它是否合乎題干要求：一看選擇項(xiàng)表述的的意思在閱讀材料中有沒(méi)有出現(xiàn)；二看選擇項(xiàng)的內(nèi)容有沒(méi)有偷換閱讀材料中的陳述對(duì)象；三看選擇項(xiàng)用語(yǔ)有沒(méi)有改換閱讀材料中表示程度、范圍的修飾限定詞語(yǔ)；四看選擇項(xiàng)用語(yǔ)有沒(méi)有遺漏或增添閱讀材料中的否定限制詞語(yǔ)；五看選擇項(xiàng)有沒(méi)有把閱讀材料中的“可能”說(shuō)成“必然”，把“偶爾”說(shuō)成“往往”；六看選擇項(xiàng)有沒(méi)有把閱讀材料中的“設(shè)想”或“推測(cè)”說(shuō)成“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)”；七看選擇項(xiàng)有沒(méi)有把閱讀材料中的一方面或一部分所具有的某些特點(diǎn)說(shuō)成是所有同類(lèi)事物所具有的特點(diǎn)；八看選擇項(xiàng)有沒(méi)有把閱讀材料中屬于甲的事物說(shuō)成是屬于乙的，或者把甲的特點(diǎn)說(shuō)成是乙的特點(diǎn)；九看選擇項(xiàng)語(yǔ)句有沒(méi)有把閱讀材料中的時(shí)間順序或因果關(guān)系搞顛倒；十看選擇項(xiàng)語(yǔ)句有沒(méi)有把閱讀材料中同類(lèi)的事物拆開(kāi)，或把不同類(lèi)的歸納在一起；十一看選擇項(xiàng)有沒(méi)有脫離閱讀材料語(yǔ)境解說(shuō)句意；十二看選擇項(xiàng)所表述的是否屬于題干要求回答的內(nèi)容。
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