他認(rèn)為：“人有血氣心和，原于天地之化……有血氣則心和，有心知則學(xué)以進(jìn)于神明”
戴震(1724—1777年)，字慎修，又字東原，安徽
休寧隆阜(今安徽屯溪市)人，生于清雍正元年(1724年)，乾隆四十二年(1777年)病逝于北京。
戴震出生于一個小布商販家庭。10歲“就博讀書，過目成誦，日數(shù)干言不肯休。”戴震自幼聰明過人，記憶力很強(qiáng)，塾師授以《說文解字》，“三年盡得其節(jié)目，”到了十六七歲時，對《十三經(jīng)注疏》也已“能全舉其辭”。因家境貧困，他18歲便隨父行商，輾轉(zhuǎn)各地。戴震生活的年代，是清朝統(tǒng)治者在文化思想上實行高壓恐怖政策的年代。統(tǒng)治者把程朱理學(xué)奉為官方的哲學(xué)，大興文字獄，對不利于他們統(tǒng)治的民族民主思想，對同程朱理學(xué)相背離的言論，都加以殘酷的血腥的鎮(zhèn)壓。戴震通過大量事實，認(rèn)識到封建統(tǒng)治者提倡程朱理學(xué)意在用以鎮(zhèn)壓和摧殘進(jìn)步思想，壓迫和奴役廣大人民，于是他決心揭露程朱理學(xué)，開始了對程朱理學(xué)的全面批判。正是由于戴震的大量著作“觸犯”程朱理學(xué)，因此，豪強(qiáng)顯貴把他視為眼中釘。初以侵占戴氏祖墳加以凌辱，乾隆二十年秋，又借弘歷炮制的湖南學(xué)政胡中藻《堅磨生詩鈔》的文字獄加罪于戴震。面臨殺身滅族之災(zāi)，戴震被迫立即“脫身挾策入都”，先后在北京、揚(yáng)州等地過了10年顛沛流離的避難生活。戴震40歲中舉人，41歲至53歲，曾先后六次入都參加會試，均落第。51歲入四庫全書館任纂修官。53歲，會試不第，準(zhǔn)與乙未貢士一體殿試，賜同進(jìn)士出身，授翰林院庶吉士。55歲病逝于京師崇文門西范氏穎園。戴震的一生，大部分時間是在貧困中度過的。他的生平經(jīng)歷對他的哲學(xué)思想的形成和發(fā)展，有著密切的關(guān)系。 作文批改系統(tǒng)，易優(yōu)作文批改、作文點評、作文打分系統(tǒng)，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)作文批改</A>
戴震繼承了中國哲學(xué)史上的唯物主義傳統(tǒng)，吸取了當(dāng)時自然科學(xué)的成果和新興市民階層的思想因素，建立了他的樸素唯物主義哲學(xué)體系。戴震的哲學(xué)包括自然觀，認(rèn)識論以及社會政治倫理觀三個重要組成部分。戴震是在批判程朱理學(xué)的唯心主義體系，批判封建倫理道德中，闡發(fā)他的哲學(xué)觀點的。
關(guān)于自然觀，戴震認(rèn)為宇宙的本原是物質(zhì)的氣，這種物質(zhì)性的氣就是陰陽、五行，就是道。他說：“《易》曰‘一陰一陽之謂道’，《洪范》：‘五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土’。行亦道之通稱……，陰陽五行道之實體也?！钡赖膶嶓w，就是物質(zhì)的陰陽五行。他明確指出，“道，指其實體實事之名”，絕不是精神性的東西。他批判了程朱理學(xué)“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也”的唯心主義觀點，認(rèn)為所謂形上形下都是氣化流行的形態(tài)。戴震還堅持“理化氣中”的唯物主義觀點，批判程朱學(xué)派“理化氣上”的唯心主義。他認(rèn)為所謂“理”，無非是事
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物的條理，即事物的規(guī)律，不能脫離具體事物而存在，理不是離開具體事物的所謂形而上者，理就在事物之中，“就事物言，非事物之外別有理義也?！形锉赜袆t’，以其則正其物，如是而已矣。”戴震還認(rèn)為物質(zhì)世界是運(yùn)動變化的，“天地之氣化流行不已，生生不息”，“生生者，化之原；生生而條理者，化之流?！彼延钪婵闯墒菤饣餍械目傔^程，并把這個運(yùn)動變化的過程，稱之謂“道”。但在發(fā)展觀上，戴震認(rèn)為道是運(yùn)動變化的，而具體事物(器)卻是一成不變的，“器言乎一成而不變”，“氣化生人生物之后，各以類滋生久矣，然類之區(qū)別，干古如是也，循其故而已矣”。這又具有形而上學(xué)的因素。
認(rèn)識論是戴震哲學(xué)的重要組成部分，也是他批判程朱唯心主義哲學(xué)體系的一個重要方面。戴震提出“人之血氣心和，原于天地之化”和“有血氣則有心知，有心知則學(xué)以進(jìn)于神明”的觀點，這是唯物主義的認(rèn)識起源論。他認(rèn)為人的耳目鼻口等感覺器官接觸外界事物，心能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)對事物要進(jìn)行考察研究，“事物之理，必就事物剖析至微而后理得”。戴震還提出“光照論”，由于戴震把人僅僅理解為自然的人，他離開了人的社會性、離開了人的認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系，而把認(rèn)識看成是像火光照物一樣，由于光的大小、明暗、遠(yuǎn)近的不同，認(rèn)識也有深淺粗細(xì)之別；光大、光遠(yuǎn)、光明，得理就多些，反之則少些。把人的認(rèn)識看成只是消極的，被動的反映。 語文成績好，書法少不了，學(xué)書法，推薦<A http://www.zequeka.cn/miniform/type_3.html>易優(yōu)練字</a>
中國哲學(xué)史上長期爭論不休的一個社會政治倫理問題，即人性是善還是惡?“理”和“欲”的關(guān)系如何?戴震主張性是善的；“理”與“欲”是統(tǒng)一的。這就是他的社會政治倫理的基本觀點，也是他整個思想體系的核心。戴震認(rèn)為，人是一種有感覺的自然物，有血氣心知，“有欲、有情、有知”，這是人的本性。他強(qiáng)調(diào)欲和私的嚴(yán)格區(qū)別，認(rèn)為私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。相反，人的自然情欲是道德的基礎(chǔ)?！袄泶婧跤?，道德準(zhǔn)則的作用在于使人的自然情欲得到合理的滿足和發(fā)展，即“體民之情，遂民之欲”，并使之不斷臻于完善。他主張“以情潔情”，使天下人的物質(zhì)生活欲求“無不得其平”，戴震揭露宋明理學(xué)“存理滅欲”的禁欲主義是統(tǒng)治者“以理殺人”的工具。戴震的倫理思想，在客觀上反映了當(dāng)時市民階層的平等要求，包含著啟蒙思想的因素，是中國近代反對封建舊道德的先聲。
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戴震及其哲學(xué)在當(dāng)時及后世都產(chǎn)生過相當(dāng)?shù)挠绊?。戴震在世時，他的《原善》、《疏證》等哲學(xué)著作，既有人(如洪榜等)給予推崇，又有人(如彭允初等)加以反對。戴震逝世后，他的哲學(xué)很快在東南沿海一些省份的知識界流傳開來。據(jù)章學(xué)誠(1738—1801年)說，在戴震哲學(xué)的影響下，一些地區(qū)的知識界，已經(jīng)造成了“不駁朱子，即不得為通人”、“誹圣誹賢，毫無顧及”的時風(fēng)。我國近代資產(chǎn)階級民主革命思想家也從反對清王朝的封建統(tǒng)治、進(jìn)行民主革命的需要出發(fā)，研究和宣傳戴震的哲學(xué)思想。章太炎是近代首先評論和推祟戴震哲學(xué)的人。他認(rèn)為戴震的哲學(xué)代表了人民的愿望。正是在章太炎等人的宣傳下，戴震哲學(xué)更廣泛地被人所重視。到了“五四”運(yùn)動時期，一些民主思想家也曾利用過戴震反理學(xué)的斗爭成果去批判孔家店。盡管戴震像一切舊唯物主義者一樣，他的哲學(xué)尚存在這樣或那樣的缺陷，但戴震哲學(xué)畢竟是有它自己的特點和超越前人和同時代人的地方。正當(dāng)雍正、乾隆年間，大批學(xué)者屈從于清王朝的文化高壓政策，紛紛脫離社會政治實踐，鉆進(jìn)故紙堆里的時候，唯獨戴震勇敢繼承張載、王夫之等人的唯物主義傳統(tǒng)，高舉唯物主義旗幟，指名道姓地批判程朱理學(xué)，完成了以前反理學(xué)的思想家所沒有完成的任務(wù)，啟迪了后代的民主思想，這不能不說是戴震為中國哲學(xué)史寫下的新篇章。 在線批改作文，<a href=http://www.zequeka.cn/jiaoshoulanmu/>易優(yōu)名師作文批改</a>
戴震一生著作很多，包括算學(xué)、天文、地理、聲韻、訓(xùn)詁、哲學(xué)等方面內(nèi)容。戴震死后不久，曲阜孔繼涵將其著作統(tǒng)編為《戴氏遺書》，收入《微波榭叢書》，l792年，段玉裁編定《戴東原集》刊行于世。中華人民共和國成立后，先后有中華書局《戴震文集》(1980年)、《孟子字義疏證》(1982年版，包括《原善》、《緒言》、《孟子和淑條》、《答彭進(jìn)士允初書》、《中庸補(bǔ)注》等)，上海古籍出版社《戴震集》(1980年)等出版。
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